继续寻根(人死后一定要入土为安吗)
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2024-02-05
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1. 继续寻根,人死后一定要入土为安吗?
宇宙之内,地之所分:三山六水一分田,有者来兹土,有者来兹山,有者来兹水。来兹土者,当是归于土为安。人生最悲惨者,莫过于生无立足之地,死无葬身之地。所以,慎终追远,既是天经地义之事,也是阴阳两利之为。死了死了,人死了,亲情未了,因果未了。人死后,欲若入土为安,需要注意以下两个方面。
选择佳壤良穴好墓地中国古代,上至皇帝,下至平民,都十分重视坟地的风水,皇帝和达官贵人更是利用各种办法,为父母祖上以及自己寻一块风水宝穴,好保佑自己的子孙荣华富贵,世代平安。天地之间,虽然有钟灵毓秀之地,但“龙穴”荫善人不荫恶人,所以,心地善良,就是好风水。不过在选择墓地方面,还是有一些讲究,需要要注意以下四点:一是躲开风口之处,二是避开水洼之地,三是无淤泥之困,四是无虫类之扰,只要不受风、水、泥、虫,即是好墓穴。
墓地离家最好近一些选墓穴的地点,应该本着就近不就远的原则。此理如同生活在世间一样,亲人在近前,逝者心则安;逝者能安,即是好墓地。墓穴离着近,也便于照顾,能够四时祭扫。亲人常思念,不断去探望,莫使墓前荒凉。如此以为,逝者在九泉之下自然欣慰,逝者能愉悦,即是好风水。后代子孙尽孝好心地,才有墓地好风水,自能荫及后代子孙。
2. 湖广填四川是什么时期的事情?
很多人喜欢听四川人摆龙门阵,听不明白不要紧,要的就是那韵味,特别是广东人到了四川,一定会去挤挤人堆,因为这儿还有一种带土味的广东话。
说这种话的祖上就是湖广填四川时扎根巴蜀大地的客家人,有江西老表、福建大佬、广东梅州、韶关老乡等等。
今儿就来说说湖广填四川。
湖广为何填四川?提起湖广填四川,很多人脑海中会出现一个人名——大西王张献忠。
按照清政府的说法,张献忠是个杀人如麻、穷凶极恶的刽子手,“性狡谲,嗜杀,一日不杀人,辄悒悒不乐”,更有七杀碑为证,上书“天生万物以养人,人无一善以报天, 杀、杀、杀、杀、杀、杀、杀”,于是乎,四川六万万人被屠戮一空。
《明史·列传第一百九十七·流贼传》记载:献忠黄面长身虎颔,人号黄虎。性狡谲,嗜杀,一日不杀人,辄悒悒不乐……将卒以杀人多少叙功次,共杀男女六万万有奇。六万万人是个什么概念?6亿?即便是明万历年间总人口加在一起,也远远达不到6亿,这《明史》明显是瞎扯。
七杀碑也是伪造的,张献忠立下的“圣谕碑”,其实上面书写的是:天生万物与人,人无一物与天;鬼神明明,自思自量。
意思是说上天赐予万物给人类,却没有向人索求回报,所以人应该多多反省,多行善少作恶,所以这七杀碑显然是清朝御用文人断章取义加油添醋刻意抹黑张献忠的杰作。
张献忠到底有没杀人,答案是有。
但是有个问题,面对清兵围剿,南明反扑,四川本土地主武装反抗的复杂局面,张献忠只能借助四川人的力量来征兵和弥补军需,这时屠戮完川人等于自己挖个坑把自己埋了。
要人没人,要钱粮没钱粮,这仗还怎么打?张献忠不傻。
可事实上,曾经的“天府之国”的确变成了荒芜之地,“返乎三巴,见乎尸骸遍野,荆棘塞涂”!
真是张献忠毁掉了四川吗?
湖广填四川又从什么时候开始的呢?
湖广填四川的开端张献忠不是四川人,他是陕西延安府庆阳卫定边县人,为什么要进川呢?
诸葛亮在《隆中对》中提出战略时说,“西和诸戎,南抚夷越”,“命一上将将荆州之军以向宛、洛,将军身率益州之众出于秦川”,这就是四川地理位置的好处。
张献忠以四川为根据地,出汉中可定西北,下长江可定江南,也可以占据四川,静观鹬蚌相争,坐收渔翁之利,最不济投降后也能封王封侯,做个快活王爷。
这就是张献忠进入四川的谋划。
张献忠入川算是依葫芦画瓢,早行人在元末已经称帝,曾叫板朱元璋,他就是湖广随州(今湖北随县)人明玉珍。
湖广填四川的开端就是明玉珍率兵入川。
明玉珍带领十几万部队入川,在重庆建立“大夏”政权,“招集乡人以自固”,不少没田地的湖北人随后前往巴蜀大地开垦务农,不管是出于避祸还是为了发展的目的,“湖湘之人往往相携入蜀”直接扩充了四川的人口。
明玉珍病死,由其子明升继位,朱元璋派遣汤和、廖永忠、傅友德等领兵征大夏国。
这三员大将随便拉出去一个都能打得别人溃不成军,何况是三个呢!
明军攻到重庆时,明升在其母彭太后的劝说下,没有逃往成都据守,而是率部下投降,这一举动保全了重庆,也成全了成都,巴蜀大地上,没了以往战火惨烈的荼毒。
明玉珍带兵入川作为湖广填四川的开端,元末遭到重创的四川人口逐步增长着,在明太祖洪武十四年时,重庆和四川民户总共达到了八万四千余户,人口上升到了146万,再经过明朝两百余年的休养生息,四川有户籍人口稳定在300余万上下。
随后张献忠入川直至兵败再被清政府肃清川内全部势力,清朝官方统计四川人丁为1万8千余,估算人口约为9万多人!
消失的四川人去哪儿了?
真的全倒在了张献忠的刀下?
四川人不相信眼泪伴随巨量四川人口的消失,原本殷富的土地荒芜一片,这就促成了湖广填四川在清朝延续。
要想“重振四川天府之美名,惟有招徕移民开垦土地,重建家园,除此似无别的良方上策”,这是四川巡抚张德地在康熙七年向康熙帝上的奏折,诉说着一个残酷的现实:四川已经没法依靠本土人员进行繁衍生息,必须强制外迁人口入川来填补这巨大的人口缺失!
是谁差点毁灭了四川?
一、成都三日屠城
1640年,张献忠在枸坪关被明朝平贼将军左良玉击败,率部突入四川,后又遭到湖广军、四川军和陕西军的追击堵截,农民军损失惨重,张献忠不得不在川地四处游走化解危机,最终还是被逼出了四川,转战湖北、河南等地。
信阳败后,张献忠投奔李自成,因不愿意被收编而带兵自河南经安徽东下,连克数州、县,又集聚了上万兵马,随后攻占武昌,处死楚王朱华奎,建立了大西农民政权,自称“大西王”。
张献忠为了将来的发展,依靠四川得天独厚的地理位置和富饶的经济条件,决定再度进军四川,这一去,就给四川带去了毁灭性的灾难。
四川的土地上,其实已经乱得不成样子了。
通江县人姚天动、黄龙起义,上对抗朝廷,下打击地方土豪,占州夺县。
朝廷除了派兵镇压外,还征召地方土豪势力帮助镇压农民军。
土豪拿着朝廷优厚的的军资出工不出力,一边打着朝廷的幌子趁机铲除异己,一边掳掠百姓冒功领赏。
朝廷与起义军战,起义军与土豪战,土豪之间为抢地盘战,四川乱成了一锅粥。
这时抱着报复之心的张献忠率领部队进川,以强大的实力一路凯歌,攻夔州、克梁山、夺忠州、占涪州,一举拿下川北重镇重庆,俘虏了包括从汉中逃来的瑞王朱常浩,对于明朝宗室和官僚,张献忠没有丝毫犹豫,一杀了之。
张献忠乘新胜之威,兵分三路攻打成都,沿路州县“望风瓦解,烽火数百里不绝,成都大震”。
八月,起义军就这么游玩似地合围了成都,由于四川首府成都易守难攻,“献忠使其众伪为援兵,混入城中,龙文光不能辨”,里应外合,三日,便攻破了成都的大门。
明藩成都王朱至澍是个要钱不要命的人,当重庆失守,驻守成都的官员请求朱至澍拿钱犒赏军民,加固城防,被他一口拒绝了,“孤库中钱粮有数,只有承运殿一所,老先生等拆去变卖充饷”,守财奴最终没能守住钱财。
张献忠攻进蜀王府时,朱至澍与太平王朱至渌跳井自杀了,“蜀王世子金印”和一库金银全落在了张献忠手中,这就是后来张献忠兵败后“江口沉银”中上千船的金银财宝的来源。
驰援成都的四川巡抚龙文光、驻守成都的巡按御史刘之渤、按察副使张继孟等官员全部被俘,均大骂张献忠誓忠朝廷而不降,这彻底惹怒了张献忠,决定屠城三日以敬效尤!
蜀王一脉一个不留,“凡王府室支,不分顺逆,不分军民,是与朱姓血脉牵连者,尽皆诛杀。”
忠于明朝的官兵、士子、百姓,以及资助明军的乡绅,不愿归顺的当地土豪势力等等,全都被送上了刑场。
这三日混杀,基本把成都周围反对义军的重要势力连根拔起,随后又连续日杀百人立威,震慑一些倾向明朝的人士,如此一来,成都彻底被张献忠掌握。
1644年11月,张献忠在成都称帝,建国号“大西”,对百姓还是挺公正的,颂布“蠲免边境三年租赋”、严禁军士“擅取本土妇女为妻”等法令,与民生息。
张献忠夺取成都后的形势并非高枕无忧,反而是内忧外患参半,战乱不断,这才是让四川人口巨量减员的真实原因。
二、内忧——南明
1644年,福王朱由崧在南京即位,建立南明。
南明政权怎会甘心让张献忠坐大?于是开始着手讨伐张献忠,于是一纸诏书递到了遵义。
遵义,有两个人在这儿避居,一个是原川陕总督樊一蘅,一个是原大学士王应熊。
南明诏书一到,两人立即走马上任,樊一蘅仍任川陕总督,王应熊升任兵部尚书,总督川湖云贵军务,主持对张献忠作战。
老谋深重的樊一蘅与王应熊征召不仅派遣明将在四川各地作战,袭杀大西政权的官员和农民军,同时笼络了四川当地反张的地主武装,牵制张献忠。
当四川巡抚马干派副将曾英带兵攻陷与成都互为倚靠的重镇重庆后,南明由此展开了大反攻,接连夺回失陷的州县。
樊一蘅与督师王应熊会师泸州,剑指成都,胜利的天平倾向南明!
张献忠一把火烧了成都帝宫,由水路出发,退走川北,满载金银的船队行至四川眉山市彭山区江口镇时,遭到地主武装杨展部队的袭击,张献忠无奈选择了凿船沉金,退回成都,这就是历史上有名的“江口沉银”事件。
杨展借机占了川南地区,回防成都的张献忠大怒,派兵回取川南,却被南明军队击退,紧接着杨展与曾英、王祥等人攻向成都。
张献忠大怒出征,与南明军对峙西充金山铺。
打破僵局的人叫刘进忠。
张献忠接连兵败,明降兵开始心向南明,导致军心不稳,张献忠决意肃清这些不坚定者,却遭到了部将刘进忠的反对,上书劝谏他不要乱杀兵士。张献忠根本不听,大杀降兵,并下令调刘进忠回金山铺合剿南明军。
刘进忠大惊,以为张献忠召回他是假,拿他开刀是真,干脆一不做二不休投靠了第三股势力。
他将第三股势力引进四川,最终导致张献忠死在西充凤凰山。
这股势力就是入关不久豪格带领的清兵!
三:外患——清朝廷
张献忠抄了蜀王朱至澍的老家赚得盆满钵满,李自成当然也要筹措军资,占领北京后封刘宗敏为汝侯,主持对明朝官吏拷掠索饷。
刘宗敏赶制了五千副夹棍,用来逼迫明朝官员们交钱,其中一个被俘的官员叫吴襄,这是明朝派驻山海关吴三桂的父亲。
李自成客客气气地请吴襄写了劝降书,并派部将犒赏吴三桂,希望招降吴三桂。
吴三桂此时的选择有三个,归顺李自成,效忠南明,或者投效满清,从汉人情结和形势来说,最佳的选择就是投靠起义军,吴三桂也的确有了这个打算,但有个不好的消息传来了。
刘宗敏对吴襄用了刑,并且把他的心头肉陈圆圆给强占了!
吴三桂大怒,打开山海关迎接多尔衮,联清在一片石大败李自成,从而使清军兵不血刃地入跨过了长城;后来吴三桂还出兵四川,用巴蜀人的鲜血染红了他的顶戴。
四川民间曾经留下来一句顺口溜,很说明对吴三桂的恨,“冲冠一怒为红颜,三桂卖关不要脸,领兵又屠巴蜀地,使我川人泪涟涟。”
实际上,当清兵入川,彻底激发了四川人的血性,反清从不拉稀摆淡。
四川大乱战张献忠、南明、清朝外加四川土豪势力,彼此牵制互斗,把巴蜀大地搅成了一锅粥。
一、张献忠战满清
1646年十一月,刘进忠引清军统帅豪格入川北,由于他的带路,巴蜀地势的优势便已经荡然无存,鳌拜等将领率领八旗护军轻易突袭了张献忠的部队,战斗一开始就白热化,双方损失惨重。
张献忠以为遭到了地方势力的袭击,引着牙将正在河对岸观察敌情,此时刘进忠向豪格指出豪格的身份,于是豪格迅速发箭,将毫无防备的张献忠射死。
《清史稿》记载:“抵西充,大破之,豪格亲射献忠,殪,平其垒百三十馀所,斩首数万级。”二、南明内乱
张献忠余部并没妥协和投降,孙可望、李定国等人率领农民军向南退走,如果此时南明与大西军合作抗清,也许四川将来的局势就会大大改观,四川人的泪水也没有那么多。
曾英(南明):想从重庆走?看我的弓箭答应不答应!
孙可望:那我就折了你的箭!
李定国:砍了你的头!
曾英战死。
曾英的义子李占春与于大海率领剩余明军转战重庆涪陵:孙可望,你给我等着!
孙可望:毛都没长齐的小子,爷爷会怕你?
孙可望游走云贵抗清,后改投永历帝,却用武力挟制了永历朝廷。
朱容藩(南明)假称奉永历帝命封楚王世子天下兵马副元帅,邀请李占春加入了南明。
朱容藩:你去把重庆的李乾德收拾了。
李占春于是带兵攻打重庆李乾德。
吕大器(南明):朱容藩是假的,他是矫诏自封副元帅。
李占春:敢骗我?朱容藩你胆子不小。
李占春掉头攻打朱容藩,朱容藩败死云阳。
李乾德说服杨展与袁韬、武大定合兵抗清,势力最大的杨展与袁、武磕头认了兄弟。
李乾德:杨展这小子坏得很,肯定没我们好日子过,我们把他咔嚓了吧?好处均分?
李乾德与袁韬、武大定合谋杀了杨展,自己独自兼并了杨展的队伍。
孙可望:杨展冤枉,请帝发兵讨伐!诛杀李乾德这逆臣!
永历帝:我说话有个屁用?你想打就打吧……
孙可望派手下能将刘文秀入川攻打重庆,走投无路的李乾德投水自杀;武大定、袁韬皆降。
孙可望可没忘了占据涪陵的李占春,派张虎持书招降:李占春,归顺我南明,我保你吃香的喝辣的!
李占春:呸,你杀我义父,这账还没算呢,要我投降,除非让我义父活过来!
李占春在群猪寺被击败,单骑入华山当了道士,后被逼投降了满清。
孙可望持军功逼迫永历帝封他为秦王,驻守贵阳,俨然以皇帝自居。
永历帝忍无可忍,命朝臣吴贞毓等人召李定国护驾,事情败露后,孙可望赐吴贞毓自缢并斩吴以下十七朝臣,南明史称十八先生之狱。
1656年,李定国迎接永历帝到昆明。
孙可望大怒,失去了永历帝这块权力招牌,谁还听他的?次年带着十万大军兵从贵阳出发兵进云南,意气风发要给李定国好看,哪知道十万大军出去,最后仅剩下50余骑逃回,这脸可丢大了!
孙可望一不做二不休,投降了清朝,要借兵复仇,后来还真给他办成了,出卖给清朝西南军情,最终导致李定国和西南抗清武装失败。
南明内乱,十几年互相攻伐不断,打仗要兵要粮,从哪儿来?四川老百姓承受了这一切!
清朝也没闲着。
三、清朝剿四川
清朝前前后后花了30余年在四川的大地上战斗,四川义军和百姓的鲜血染红了每一寸土地,开出了一朵不屈之花。
1、豪格占成都
1647年春,曾是明大将左良玉部下总兵,后在左良玉病逝后投降满清的李国英,带着肃亲王豪格进军四川,占领了成都,命其部下张德胜驻守此地。
张德胜与明降将齐联芳不和,齐联芳杀张德胜,清军又杀张德胜,成都被战乱按在地上来回摩擦,“成都空,残民无主,强者为盗,聚众掠男女屠为脯。继以大疫,人又死,是后虎出为害,渡水登楼,州县皆虎,凡五、六年乃定。”
粮食早就被抢光了,甚至出现了人吃人的惨象,瘟疫四起,城中能喘气的没多少了,连山中的老虎都可以跑到城里溜达晒太阳了,成都州县,老虎比人多……
11月,清军因孤军深入被迫撤出成都,顺带带走了还能喘气的老百姓,走到绵阳,全部杀了,“清将梁一训驱残民数千北走,至绵州,又尽杀之。成都人殆尽。”
四川人有股血性,明军和张献忠怎么打,都是汉人的事,再苦再累都能忍,如今满清来占四川,那就不得行,拿着锄头也得上,大不了人死鸟朝天。
四川军民的永不停息的反抗,迫使清军集结保宁,退出了成都。
1652年七月,吴三桂与李国翰派遣军队攻打四川,守将刘文秀弃成都逃走。
等待四川人的是永不妥协的战斗,四川人看不到黎明,那便与黑夜作伴。
战火毁不掉四川人骨子里的血性和韧性。
2、围剿夔州十三家
1651年,离开广西后大顺军余部在李来亨的率领下在川东鄂西建立根据地继续反清,以夔州为中心休养生息,活着的四川年青人再次放下锄头,拿起刀枪,加入这支明朝在大陆抗清最后一支队伍。
1662年,康熙下旨20万大军围剿夔州十三家义军,战事异常惨烈,义军多次突围均告失败,不得不四处转战。次年陷入绝境的义军小头领刘体纯选择自缢而亡,郝永忠、袁宗弟被俘杀;1664年8月,义军首领李来亨被10万清兵围困于茅麓山,李来亨散发钱财给将士,让他们突围逃命,自己携全家自焚。
清军“四山搜剿”,“扫穴无遗类”,夔州十三家“无一漏网”。
3、三藩之乱
吴三桂再次攻入四川,刮地三尺,收索民脂民膏以作军需,部下拿着鸡毛当令剑,“勒索居民,十室九空,或涉深山穷谷人迹罕到之地,尚不得免……生灵涂炭,怨声满路”,“征调烦苛,怨愁之气,酿成瘟疫,上南之人,死亡甚众”,再一次把四川架在火上烤,最后是“农苦于徭役,商苦于暴税,兵苦于战阵。”
四川人就如一头老牛,四川就如一架快散架的破车,谁也不知道是牛先累死还是破车先垮掉。
吴三桂病死,康熙终于扭转了战局不利的形势,开始腾出手来处理让清朝一直头疼的四川问题。
1680年,清军入川,由于三藩之乱,导致清朝物资捉襟见肘,面对入川主将赵良栋,王进宝等人向清廷要粮的求援,康熙发出了一份上谕,“惟蜀路运粮,最为重要,宜于所复城池,村落,遍访贼积米谷,悉行察收。”
话摆在这儿了,朝廷没粮,自个儿想办法,是偷是抢,看着办吧,我不要过程,我只要结果。
“败兵奔驻雅州,名山两地,民间谷豆荞麦尽掠,鸡鸭牛羊尽杀,瓦屋茅舍尽毁。人民无依,悉赴川西谋生”,这便是当时四川真实的写照。
清朝平定四川之后,1685年的统计人口数据出来了,王骘在《条陈太和殿采运楠木疏》中说,“以通省之户口总计之,仍不过一万八千九十余丁,是合全蜀数千里内之人民,不及他省一县之众”,也就是说,四川这块大地上,能够呼吸的只有九万多人了!
清初张烺在《烬余录》说出了造成四川人员天量减员的原因:“今统以十分而论之,其死于献贼之屠戮者三,其死于摇黄之掳掠者二,因乱而相残杀者又二,饥而死者及二,其一则死于病也。”
当然这是给康熙帝看的,但比例比较真实,除开缺粮饿死、瘟疫中丧生的3层人口比例,其他的都毁于战火,我们数一下在川乱战的队伍就知道有多惨了:张献忠两次入川;姚黄起义;明朝、南明与张献忠互斗;清朝镇压起义军、吴三桂叛乱以及平定四川土豪势力。
四川打到最后真得快没人了,别说耕种,就是活下去都是个问题,这才有了第二次湖广填四川。
清朝再续湖广填四川巴蜀大地,曾经的天府之国,不论从地理位置还是经济地位,都不能让她一直荒着,但是康熙也拿不出银子来,因为花钱的地方太多了,所以康熙帝在1684年颁布《招民填川诏》,让湖广再填四川。
“湖广民有毂击肩摩之风,地有一粟难加之势。今特下诏,仰户部饬行川省、湖广等处文武官员知悉,凡有开垦百姓,任从通往,毋得关隘阻挠,俟开垦六年外候旨起科。凡在彼官员,招抚有功,另行嘉奖”。大白话就是说,湖广的老乡们,你们人多地少,我给你们找了块好地儿,到四川去开荒吧,沿途官员谁也不准当着,否则我给你急。老乡们,种地还可以考取功名哦,当地官员办事得力,我也不含糊,想要什么尽管说。
有些家有几分田地的人不想去冒险,由不得你,负责事务的大臣直接把村子一村人打包强行入川,用你的钱办好他的差使,两全其美的事,多好啊。
有些人本来就失去了土地,很光棍地上路了,只要人不懒,还会害怕巴蜀大地养不了人?
有些人脑袋好用,百废待兴,这不是发财的好机会吗?啥都不说了,带着银两就直奔四川。
这些“外来的四川人”的勤恳终于恢复四川的生机,直接推动了移民潮,“五年起才征税;并对滋生人口,永不加赋”,这对于百姓有着无法抵御的诱惑。
到乾隆四十一年,四川人口开始进入饱和状态,朝廷正式限制移民,四川再度恢复成富饶的“天府之国”。
清末《成都通览》中曾说“现今之成都人,原籍皆外省人”并非夸张。成都东山区域(市区以东到龙泉山的浅丘低山区域)聚集了大量从广东、福建、江西一带的移民,统称为“东山客家”,生活在洛带、龙潭寺、石板滩、西河、十陵等地区,他们说的便是具有四川独特韵味的土味广东话,住处也保持着客家建筑的特色,他们成了成都的新主人。
当今四川人的包容性的来源就是来自此处,从不排外,也没法排外。
土地有区域限制,可人心没有,这就是四川人。
(图片均来自网络)
3. 湿气重的排湿穴位在哪?
“湿气”真的那么难治吗?老中医却不这么认为,除了按摩穴位,还有这个方法
在80、90年代,正是武侠剧热播的巅峰时刻,你常常会从令狐冲、张无忌和白展堂等人嘴里听到“点穴”这个词,一时间让人无比憧憬,幻想着你也能点某某人的穴,让他不动等等。
在现实里,肯定是不存在点穴就让谁不动等等,但却有那么几个穴位对身患“湿气”的人有很大帮助,常按摩这几个穴位就能缓解“湿气”,它们分别是曲池穴、委中穴、阴陵泉、承山穴和丰隆穴。接下来我教你怎么按摩才能缓解湿气,这些穴位都在哪里等等。
1、曲池穴
曲池穴位于我们胳膊肘的内测弯曲处,当你蜷缩胳膊时时,中间有一条褶皱的地方就是曲池穴。曲池穴连着大肠的经络,湿气就停留和聚集在这个地方,对我们的全身造成伤害。因此在你闲暇时要常常按摩这个穴位,能帮助我们身体的气体循环和缓解湿气。
2、委中穴
它的位置在我们腿膝盖窝的中心点上,这个穴位连通着我们膀胱的经络,也是用来祛湿比较有利的一个穴位。中医说我们身体的很多与血脉相关的气都会积聚在这里,因此按摩这个学位的好处非常大,可以帮助我们把身体多余的湿气排出去,也能减少的关节炎的风险。
3、阴陵泉
阴陵泉,这个名字听起来就挺神秘的,其实它的位置在我们小腿的内侧面,具体位置可看图解。难么按摩它能起到什么作用呢?中医讲能排出脾胃内的湿气,帮助调理脾胃。常常按摩它还有一个好处,就是可以使小便通畅,从而使身体的湿气从小便利排出去。
4、承山穴
它在你小腿腿肚的正中央,是很有用的排湿气的穴位,就连中医自己都会常常按摩它。因为按摩这个穴位能是我们身体的阳气活跃起来,从而达到排出湿毒和缓解疲劳的作用。按摩这个穴位一点时间后,你的身体会发生明显的变化,就是身体会微微发热,这表示这你的按摩起到了作用。
5、丰隆穴
这个穴位在我们小腿前边的外侧面,也就是从脚背正面往上的20厘米处。中医讲这个穴位连接着我们胃部和脾脏的经络。常常按摩的话。多脾胃有着很好的调理效果,身体湿气重的人就可以常常来按摩这个位置。
对于身体的湿气重和脾胃功能差的人,按摩这几个穴位的作用可能并不到,起效也比较缓慢,但并不是没有办法调理。
老中医的祛湿气和健脾方法:准备水,把水煮开后,放入山楂、薏苡仁、茯苓、桃仁和桑叶等原材料,煎煮后泡水喝,能调理脾胃和缓解湿气。
夏天了,很多人会有或轻或重的湿气,有的不用调理,但要是影响到脾胃或者脾胃差而产生了湿气,这就需要调理了,不然越拖会越糟糕。
4. 历史上有个靠抓阄当上皇帝的牛倌?
历史上有一个极其荒唐的短命政权,皇帝是靠抓阄确定的。这个政权名义上叫政权,其实就一群悍匪,他们抢光了京城长安,吃光了粮食后,君臣一行,居然靠一路劫略度饥荒。这个强盗般的政权,史称“建世政权”,是继王莽的新朝、刘玄的玄汉政权后,第三个定都长安,却又不被历史承认的短命王朝。建世政权由赤眉军建立,它的皇帝,名字土得掉渣,叫刘盆子。两年后,该政权就被光武帝刘秀消灭。刘盆子为什么被选中当皇帝刘盆子这个皇帝,当得让人喷饭,又让人叹息。
刘盆子的是西汉皇室宗亲,是当年消灭诸吕政变的大功臣,城阳王刘章的后人,刘章就是高祖刘邦的孙子。刘盆子的父亲刘萌,在西汉末年承继了式侯爵位,可惜没多久,王莽改朝换代,刘萌被废除封国,刘盆子一家从此成了山东式县的一名普通平民。新朝末年,赤眉军起义,大军路过式县的时候,把刘盆子和他的两个哥哥,刘恭、刘茂给抓了壮丁,莫名其妙成了义军的一员。更始元年,玄汉政权消灭新朝后,派使者招降赤眉军。赤眉军首领樊崇带领二十多位将领,兴冲冲跑到长安,准备接受封赏。没想到刘玄心不诚,说好的封侯一个也没给!樊崇一生气,逃回山东,带领兄弟们一路向西攻打玄汉政权。恰在此时,军中有个巫师被城阳王“附体”,说:“当为县官,何故为贼?”赤眉军来自齐地,一直有祭祀城阳王的习俗,现在城阳王显灵了,怒斥他们太没有层次了,怎么也得高大上一点嘛,立个皇帝,大家封侯拜相不好吗?又站出来个人,给樊崇等土老帽们讲了一通大道理,让三老、从事们心里活泛起来。这个人叫方阳,他说:“更始荒乱,政令不行,故使将军得至于此。今将军拥百万之众,西向帝城,而无称号,名为群贼,不可以久。不如立宗室,挟义诛伐。以此号令,谁敢不服? ”巫师和方阳的话,让赤眉军仿佛见到了另一个世界:乖乖!敢情俺们也能做皇帝身边的大臣!那就在军中找,看看有没有城阳王的后人。这一找,还真不少,足足有七十多人!细细一筛选,只有三个人与城阳王血缘关系最近:刘茂、刘盆子和一个叫刘孝的人。该选谁呢?樊崇一派大脑瓜门:抓阄!于是,十三岁的刘盆子,幸运地被皇帝了!
荒唐的建世政权随着刘盆子被立为帝,建世政权草头班子也诞生了,他们居然打败了另一个草包政权玄汉政权,顺利接管长安,一个畸形政权的荒唐表演开始了。赤眉军进入长安,第一件事就要论功行赏。结果,开了眼界的土包子们各不相让,天天在大殿争吵,一激动就拔剑对峙、砍殿柱。办个宴会,一帮人吵吵嚷嚷,菜还没上齐,有人就喝醉了,相互争吵大打出手。大臣们撕扯之间,门外的士兵也不闲着,眼看当官的吃得满嘴流油,他们竟然翻墙入宫室,砍断门槛,闯入宫中抢夺酒肉。跑得慢的被阻在门外,就跟怀抱战利品的士兵抢,刀兵相向,血肉横飞。卫尉听到风声赶过来,一顿砍杀,死了一百多人,才镇住局面!玄汉政权也是个奇葩集团,他们被建世政权打败前,早已经像蝗虫一样,吃空了长安城,留给刘盆子他们的,其实是个空壳。当时皇宫里惨到什么程度,上千名宫女,只能在皇宫里挖萝卜野菜、鱼池里抓鱼充饥。还有一群乐师,有一天看到刘盆子就跪倒磕头,求皇帝给点吃的。刘盆子心软,让人给他们每人几斗米。后来这些宫女、乐师,全部饿死在宫里!几十万大军,满心欢喜到长安来过幸福生活,没想到憧憬的帝都竟然是个人间地狱!难怪士兵们不顾一切,闯入皇宫抢吃的。什么都不能挡住饥饿之下的行为,各地给刘盆子送过来的孝敬,往往到不了皇宫就被抢劫一空。长安的老百姓倒透了霉,无论官民,都被大兵们洗劫了一遍又一遍!最后,实在榨不出油水了,樊崇大手一挥,几十万大军火烧宫殿,将珠宝装上大车,离开长安,辗转攻打一个又一个城镇。每打下一个地方,就对当地来个三光政策。可恶的是,赤眉军人数太多,没有哪个城镇的武装,可以抵抗得了这群吃人的蝗虫!刘盆子恐怕是中国最窝囊的“皇帝”,他成天被樊崇等人拖来拽去,眼泪就没干过。在骄兵悍将们刀光剑影中,刘盆子吓破了胆,平时他最愿意呆的地方,就是找个犄角旮旯躲起来,晚上连睡觉,都要跑去跟太监睡一起。刘盆子为什么会受到优待两年后,刘秀的军队打过来,赤眉军慌忙放弃长安,准备返回齐地老家,被刘秀的大军拦截在半路!好悬呐,要是让他们一路向东,又不知道要祸害多少老百姓。眼看进退无路,刘盆子的哥哥刘恭,提议向刘秀投降。没有出路的樊崇等人,也只好答应了。于是樊崇带头,刘盆子等三十多人赤裸上身,跪呈玉玺,建世政权灭亡。刘秀一声令下,热气腾腾的白米饭大馒头呈现在赤眉军面前,十几万大军顾不上擦掉激动的眼泪,一个个狼吞虎咽,总算又能吃个饱肚子了!刘秀故意板起脸,跟刘盆子来了段对话:谓盆子曰:“自知当死不?”对曰:“罪当应死,犹幸上怜赦之耳。”帝笑曰:“儿大黠,宗室无蚩者。”刘盆子一生中,恐怕就是这一次表现得最精彩,没有害怕,回答得体,让刘秀哈哈大笑说,这小家伙狡猾狡猾的,不愧我们老刘家的人!此后,刘盆子不光没受到任何惩罚,还得到了刘秀的优待,除了赏赐外,他让刘盆子挂在赵王刘良下面做郎中,吃一份空饷。后来还在荥阳县开了一块均输官地,将那里的交易税,全部拿来作为刘盆子的供养费。那么,刘盆子为何能受到恩遇,而没有像其他亡“国”之君一样被杀呢?首先,刘盆子自始至终就是一个道具,连傀儡都算不上。他本人也不愿意做皇帝,抓阄抓中皇帝后,他张嘴就咬断抓阄用的木片,甩手就扔了。众人跪拜他,他又哭又闹。平时只要是自由时间,他立刻穿上破衣服,披头散发,找放牛的小伙伴玩耍。刘盆子对赤眉军来说,就是一个符号。所以,赤眉军犯下的罪过,跟他没有丝毫关系,不应该由他背锅。其次,刘盆子有一位好哥哥刘恭,既保护了他,又帮他减轻了罪责。刘恭跟刘盆子不同,他读过一些书,虽不精通,但为人却能做到深明大义。刘恭深知赤眉军必将败亡,他一面做好对弟弟的保护,一面尽力约束赤眉军将士。刘恭曾经教刘盆子闹辞职,弄得樊崇等人又磕头又认错,答应一定管束自己,不祸害百姓。果然,刘盆子这一闹,赤眉军差不多老实了一个月。虽然除不了根,但好歹也算让老百姓少受了一些灾难。
一个被士族抛弃的政权故事讲到这里,不禁要问:这么烂的政权为什么能够诞生?既然能够诞生,为什么又混得那么惨?连他们自己都吃不饱!这几个问题,其实都跟一类人有关:豪门士族地主集团!自西汉末年以来的社会动荡,罪魁祸首就是新兴的豪门士族集团。他们不但导致了西汉的灭亡,还摧毁了王莽建立的新朝。他们就像一个落水的财主,宁死也不放手一身的金银财宝!本来王莽是有机会,以改良的方式,与豪门士族实现媾和,但王莽的激进,与豪门士族的分毫不让,形成激烈对抗。结果新朝灭亡,豪门士族演变成自保的地主武装割据势力。这就是汉末以来社会长期动乱的原因。玄汉政权是大杂烩,农民起义与豪门士族武装混杂,内部矛盾摧毁了它的根基。建世政权则不一样,它是个标标准准的农民军,根本没有自己的政治理念,难听一点说,跟流寇差不多。这样的政权,肯定是没有根基的,不可能得到势力最强大的豪门士族集团的支持。而刘秀之所以成功,恰恰是因为得到了豪门士族集团的力挺!这个集团在摧毁了西汉和新朝后,虽然没有能力阻止赤眉军建立建世政权,但以不合作的态度,坐视它的灭亡,这个能力他们绰绰有余。比如,长安真的没有粮食吗?有,在哪里?豪门士族集团手里!可惜赤眉军没有远见,像没头的苍蝇,四处劫略老百姓,找错了人。豪门士族集团的私人武装干什么用的?就是守护本家族私产的!农民起义的眼光短浅、见识鄙陋之处体现得一览无遗,他们除了有吃饱肚子的需求外,根本不知道自己要什么。这样的所谓政权,除了刘盆子这个“LOGO”外,哪儿都不像政权,充满戏谑味!5. 人为什么会有家乡情结?
家乡,是指自己小时候生长的地方或祖籍,又被称为“故乡”、“老家”、“故园”等。
每个人都是从家乡出生,成长,在家乡度过了自己最美好最单纯的人生季节,直到上大学,上班,每年回家的次数才变的屈指可数,只有在寒暑假抑或春节。
背井离乡的游子在外或多或少都会有对家乡的思念之情,可能是爸爸妈妈,爷爷奶奶,哥哥弟弟之类的亲人,一起玩到大的朋友,老师,同学,以前极力想逃脱现在却万分想念的学校,自己的小屋,妈妈的手擀面,爸爸的呼噜声,还有那说的贼六的方言等,这些充满温情的物与事,都是我们思乡的缘由。
在家,谁还不是个小霸王遇到不如意不称意的事,就大吼大叫,要么就哭鼻子抹眼泪,非得如意才行,在家我最横,哪里有道理,自己就是道理。当今社会,讲道理有时候都行不通,在外谁让你,谁忍受你的无理取闹呢?自己不受委屈不让别人欺负就已经很好了。所以每次心里憋屈想哭的时候就想着爸爸妈妈了,就会想家了。
在家每次生病的时候,旁边总会有亲人忙碌和焦急的身影,关心的话语,急切的问候,焦灼的眼神等。在外呢,虽然有时候会有朋友关心的话语,但是此时身体疲乏,饱受疾病的游子们很难不想到昔日相同的场景,再对照自己当时孤零零的好似一个人样子,思乡之情油然而生。
当今离开家乡,我觉得无非就上学跟上班两种方式。而且一般都人是往大城市跑,刚离开家乡来到异地,面对环境与人事的巨大变动,总会有一段艰难的适应过程。所谓一方水土养一方人,这句话不是没有道理的,你在四通八达,灯红酒绿,鳞次栉比,熙熙攘攘的夹缝中艰难生存,遇见全国各地各个地方的人,一些人在持续不断的刷新你的人生观,你遇见了好多奇葩,你可能因为一个人痛恨了一个省,你越来越迷茫,你快要窒息了,单纯的你再刚开始接触社会,社会就给了你一个下马威,你开始想念家乡的人,那些淳朴,善良,单纯,不会耍心眼的家乡的人,慢慢的,你开始自觉的靠拢自己的老乡,你学会了看破不说破,你努力学习努力工作好让自己出人头地,你慢慢的适应了大城市的节奏,压力越来越大,就业,买房,买车,结婚,都是压在肩膀的沉重的负担,你开始想念无忧无虑的小时候家乡生活,想好好的发泄大哭一场。心里好想回到小时候,回到家,无奈时光不会倒流,我们该长大了,懂事了,应该像男子汉一样扛起自己的责任,于是我们在回忆里慢慢品味家乡的甜与乐。
各地口味不同,在外总想吃家乡特有的美食或者妈妈的手艺也是思乡的一大原因啊哈!
附我家乡的照片(可以猜一下我家乡是哪里哈)
6. 一些农村老年人为什么把入土为安看的比生命还重要呢?
我是贵州农村人,祖辈都是本份老实的农民,我虽然今年40岁,但在农村也亲自目睹了很多生死别离的事,也能理解农村老人"入土为安"的意义。
在我们贵州农村人,到了中年都会在自己的山上留一根很直很壮的树作为寿材(棺材)的原木,他们会每年去寿材底下除杂柴和草,让寿材长得更快更好,所以农村人对死的看法重要,这些原因应该和成长经历和传统文化有着密切的关联。
在我们贵州农村老人满60岁,如果碰到润年就要看好日子,必须是吉日到山上把寿材砍倒。为什么是选择润年呢?这个说来话长我大概表述一下,润年在农村老人眼中就是益寿延年,他们渴望长寿从而享受儿孙绕膝的晚年。
寿材砍好后就找十多个男子大汉把寿木抬回家中择日做成棺材,有钱人家会在做棺材当天宴请亲戚前来恭贺,当然亲戚们早己准备红包表示对老人的敬意,这个酒宴是老人一生中最幸福的一件喜事之一,同时也像一块石头落了地,总算把自已最后最好的归宿定了下来。
棺材做好后老人会找来一种山上的原生态树漆油过两三遍,这样入土后几十年或百年都保证棺材完好,等到油漆干透就把棺材放在房间里备用,很多外面来的客人往往走进农村老人的家中,会发现这些黑黑的棺材后吓得腿软。
在农村里的老人不但先为自已做好棺材,还要为自已选好坟地,他们闲着的时候就找来风水先生,在山上看好自己未来的风水宝地,等最后入土为安所用。
翻开中国的历史,哪个皇上不是厚葬入土,秦始皇的兵马俑,神秘的武则天皇后的皇陵,到现在的农村老人从古到今,这些都是最好诠释“入土为安"。
7. 未识别民族的僜人有人知道吗?
僜人,又称僜巴,意为上面的人,主要分布在西藏东南部察偶一带的额曲、察隅曲、格多曲和杜莱曲流域海拔1000米的林区。西藏民主改革前,他们被称为野人、猴子,有自已的独立语言,无文字,属汉藏语系藏缅语族。1995年12月人口普查显示,僜巴有1494人,主要从事农业和饲养业。
原以为是藏族或珞巴族,结果大错特错。僜巴的人口、语言及衣食住行。僜巴总人口有五万多人,民国时期,英国人乘我虚弱时强行划了一条麦克马洪线,将9万平方公里的藏南地区划归了印度,导致僜巴人分属中国和印度实际控制区。如今大部分僜巴在印度人的压迫之下,只有少数僜巴人沐浴在社会主义的温暖之中。解放前,他们生活在深山老林之中,过着刀耕火种和狩猎的原始生活。
僜人包括两个部落,一个是杜来河流域的达让人,说达让语;一个是察隅河流域的格曼人,说格曼语。僜人通用达让语交流。格曼部落的族源来自缅族分化而来。达让语与义都语同属义都_达让语支,词汇以双音节和多音节词为主,有丰富的构词词头和弱化音节;语法以虚词和语序为主要手段,辅有少量屈折形态。名词的数、动词的体、式、态、趋向等都用虚词表达。格曼是僜人的自称,所以僜人使用的语言被称为格曼语,与达让语差别较大。词汇以双音节和多音节词为主,借词主要来源于藏语、汉语、也有少量印地语借词。语法以黏附和屈折形态为主要手段,辅以虚词和语序。基本语序为主_宾_谓,名词、代词作饰语放在中心词的前面,形容词、数量词修饰语在中心语后面。
僜人虽然身处西藏,但是他们不信藏传佛教,信鬼不信神。
僜人男子一般穿无袖长衣,长达臀部以下,戴一种银耳环。头上戴头巾,达让部落戴白头巾,格曼部落戴黑头巾。戴头巾既可以防晒保暖,也可以在打猎时当绳子用,当被子盖。例如遇到山涧或小河,在一头系上铁钩,甩到对岸的树上,抓住头巾就可荡过去。女人穿的上衣有袖子,但是特别短,仅能遮住胸部,下面着直筒裙。僜人男女都用大披肩和挎包,这种披肩宽一米左右,男披肩长三米左右,女披肩长两米左右,披肩方便打猎时作被子盖。
僜人以玉米、鸡爪谷、青稞、小麦加工的食物为主,兼食鸡肉、猪肉、牛肉、鼠肉,喝鸡爪谷酿的酒。女人从八九岁穿裙子时起,就不准吃牛肉、猪肉、鸡肉,但麻雀、鼠肉、野鸡不禁,一直到生了3_4个孩子后方可开禁。僜人用谷米拌上剁碎的鸡块或内脏焖熟,再配上土鸡或肉做成手抓饭,用竹筒或者巴蕉叶盛上,自已享用或者招待贵客。僜人无论男女都酷爱吸旱烟、喝酒。他们的用具以竹器居多,竹筒、竹碗、竹壶、竹瓢、竹杯、竹椅、竹席、竹床、竹编樯。
僜人住的是长廊式长屋,象火车车厢,但没有窗户。离地面有一定的距离,用木板隔成上下两层,下面住牲畜、家禽,上面住人、做仓库。房屋用木料、竹子、树皮搭建而成。察隅僜人所在的地方,东接缅甸,西连珞渝,北面的雪山挡住了寒流,南面的印度暖温辐射全境,夏无酷暑,冬无严寒,气侯宜人,盛产香蕉、柠檬等亚热带水果,有“西藏江南”的美誉。
僜人有土葬和火葬两种丧葬方式,忌讳水葬。僜人去世后,按屈肢俯身姿式下葬,并将死者系上绳子引出地面。待两三年后,牵拉绳子,觉得绳子松动后,即认为灵魂已去,将骸骨挖出焚烧重新埋葬,不留坟头。或者将死者移到屋外某个地方,祭拜两天后,架起两米高木柴,将死者俯身焚烧。焚烧前亲人离开,过两天由亲人捡拾骨渣后埋葬。男人死后村子里的人停止劳动11天;女人死后停止劳动10天。忌讳碰人的身体或者从腿上跨过。忌讳任何人坐在动物头颅的下方或附近,也不许在堆放动物头颅的上方悬挂任何东西。僜人爱打赤脚。煮酒时忌讳外人进家。不准把棍子、伞等东西靠在柱子上。客人远道而来,须进大门,不能走后门。
我国唯一允许一夫多妻制的部落;最奇葩的生育习俗:女人要驱鬼,男人要坐月子。僜人的婚姻是夫权制下的一夫一妻制,但也有许多一夫多妻家庭。一夫多妻家庭,主要是因为富有而买婚,买卖婚姻是僜人的习俗。僜人还有同姓转房婚的惯例,将女性视为一种财富,丈夫死后,需要转嫁给丈夫的兄弟或侄儿,甚至可以转嫁给丈夫其它妻子的儿子,让人稍感欣慰的是不能转嫁给叔、伯长辈。一个男人只要富有,只要有兴趣,可以娶多个老婆,旁人无权干渉。男家下聘礼一般用巴麦牛,一种原产于印度的壮硕的牛,说亲时男方通过媒人向女方提亲,女方根据男方的经济状况提出要一头或十几头巴麦牛下聘礼,有的附加要猪或者猎枪。如果连一头巴麦牛都拿不出,那就注定要打光棍了。娶亲时,男方家要送若干头猪、鸡、麻雀、鼠肉肉干给女方。不同于汉人将多个老婆分门别院安置,僜人将所有妻子安排在一个长屋内,之间用木板或竹席隔开,只是这边说话那边可能听得见。每个妻子有自已的灶塘,有丈夫分配的土地,收获的粮食、蔬莱各自保管。男主人决定在哪个妻子处过夜,就将熊皮包挂在她的房门口,妻子不能冷淡丈夫。丈夫可以将妻子送人或出卖,他人无权干渉,但妻子无权离开丈夫。僜人同姓之间不通婚,由于与邻近地区过于遥远,加上其它因素,僜人与藏族、珞巴族也不通婚。可能是与外来基因交流少,也可能是营养原因所致,僜人男性身高不超过160厘米,女性不超过150厘米。
僜人认为,妇女怀孕期间最易遭鬼缠身,唯一的办法是请巫师送鬼,确保生下的孩子聪明漂亮,不聋不哑,不瞎不傻,不缺胳膊不少腿;确保生产时吉祥顺利。送鬼时孕妇坐在屋里听巫师念诵,时长为一个晚上。在怀孕中期和临产时还要送鬼,如果遇到难产,则要杀猪杀鸡祭祀或可顺利。若是孕妇还在娘家,丈夫要送一头猪和两只鸡给岳父。妇女临产时,不论刮风下雨,要赶紧躲到屋外不易被人发觉的地方分娩,否则会给家里带来不吉利。僜人没有专门的接生婆,一般是由邻近的老年妇女帮忙,有时是产妇自已解决。
一般来说,女人生孩子后要大补身子,以滋补气血和哺育后代。但僜人不同,女人生育期间主要吃苦荞糊糊,男人则杀猪宰鸡大补身子。他们认为男人不坐月子,会影响婴儿生长,特别是在生了男孩后,更要大补身子。因此,女人生了孩子后会很苗条,男人则更壮实。婴儿出生后,僜人全村都要停止劳动一天,否则,生育的浊气会冒犯鬼魂,从而使庄稼减产,谷物会烂掉。生男孩要停止劳动5天或11天,生女孩要停止劳动4天或者10天。
僜人重女不重男。如果姑娘嫁过来以后,生的女孩多,说明这个女子有旺夫运,给男家带来了财运,男家要赠送财物给女子的娘家。如果生的男孩多,则女子的娘家心怀愧意,主动给女婿家送财物,以启发财运。
僜人没有文字,结绳记事或刻木记事就能解决大问题。僜人有自已的语言,但没有文字,好在他们将复杂的事情简单化,不设节日,不用记几时过节;不记生日,不用烦恼自已多少岁;以月圆或月缺为一个月;以苞谷成熟为一年。凡渉及到数字问题,僜人一般用刻木、结绳、摆木棍来解决。例如,请人七天后去帮忙做屋,就送去一条打着七个节的绳子,主人明白来意后将绳子挂在显要处,作为备忘物提醒自已按时赴约。在调解民事纠纷时,僜人将数字概念发挥到极致。纠纷双方找人评理时,中间人抱一小捆棍子到桌上。如果甲方说的有一条在理,就将棍子放一根甲方这边;如果乙方讲得一条道理,也将棍子放一根乙方这边。双方辩论完后,看哪边棍子多,哪边就是有理的一方。输的一方不服也得服。
僜人的丧葬习俗前面讲过,僜人无论是土葬或火葬,皆为屈肢俯身向下,这是为什么呢?汉人仰身向上,意欲飞升上天,进入天堂;僜人俯身向下,想要入土为安。两种不同的文化信仰,是否说明僜人的族源来自印度或国外吗?非也。语言学家仔细甄别了僜人的语系,属汉藏语系藏缅语族,说明僜人和汉人有着不可分割的渊源。但是,仅从语言角度是不能确定两者之间亲缘关系的。人类是在不断迁徙中生活的,过去的华人定居英国后就会说英语,今天的英国人定居中国后也会说汉语。不久以前,体质人类学专家通过基因鉴定,确定僜人源于古羌人,也就是说他们与汉人有共同的祖源。只是由于他们在相对封闭的环璄中,停滞了太久,保留或发展了自已的文化信仰,才与我们的习俗相去甚远。
僜人男性去世后,全村要停止劳动11天;女性去世后,全村要停止劳动10天。在死者家属面前,千万不能对死者直呼其名,既使在平时的谈话中,也忌讳谈到死者的名字,否则就认为是对死者最大的不敬和侮辱,为此可能发生很大的纠纷。如果不小心违反了这个禁忌,要主动赔礼道歉,并杀猪宰牛宴请对方及乡邻方可平息仇怨。如果犯忌者态度不诚恳,很容易引发械斗,死者亲属即使将对方的猪和牛抢来烹杀而食,大多数僜人也会同情和支持死者家属。
最后的部落首领1971年以前,西藏林芝地区察隅县下察隅镇沙琼村村民住在海拔2000多米的高山坡上,过着筒单知足的原始社会生活。后来经过政府劝导,他们分三次搬到现在海拔1000多米的台地上。僜人阿鲁松在上世纪九十年代初当选为沙琼村首届村民委员会主任,此前他是僜人杜希布林部落三代世袭制首领,他的当选标志着僜人告别部落时代,进入新的发展时期。
不知道具体年纪,大约六七十岁的阿鲁松书写了三个传奇。
第一个传奇,他在僜人里面是老婆最多的人。因为他是部落首领,比较富有,曾经有七个花枝招展的老婆环侍左右,这些老婆不仅为他生育了25个子女,还为他管理财富。上世纪八十年代末,阿鲁松积极要求进歩,主动辞退了六个老婆,只留下最年青的一个老婆过生活,这个老婆至少小他三十岁。后来阿鲁松加入了中国共产党,还当选为政协委员。
第二个传奇,阿鲁松是僜人中最富的人。僜人的主墙上有一面牛头墙,一是为了驱鬼,二是为了炫富。谁家的牛头最多,谁就是最富有的人,但是自已挂上去的不算,宰杀的牛必须是请亲朋好友吃的才算。僜人中曾经兴起一股比富热,大家纷纷杀牛烹食请客,造成了极大的浪费。为了刹住这股虚荣热,阿鲁松于1999年新年第一天,宰杀了26头牛、50头猪、70头羊,宴请1000多亲朋好友。至此以后,再也没有人敢杀牛比富了。
第三个传奇,他是唯一能带刀上飞机和人民大会堂的牛人。1986年,统战部组织少数民族代表到北京参观学习。阿鲁松身着民族服装,腰挎佩刀出行。临上飞机前,阿鲁松被安检人员卡住,不准他登机。出于对僜人民族习惯的尊重,此事经过统战部、国家民族事务委员会、公安部、民航局多部门协调,破天荒准许阿鲁松带刀登机,并最终将这把刀带入了人民大会堂。
第四个传奇,他是僜人中最有经济头脑的人。在56个民族之外还有很多民族,称为未识别民族,人口约640101人。这些未识别民族都归为56个民族之中,如将图瓦人归入了蒙古族、犹太人归入了回族、艾努人、罗布人、克里亚人、刀郎人归入了维吾尔族等。这些未识别民族的居民,身份证上民族一栏有的显示归入的民族类别,有的显示为“其它”。僜人属于未识别民族之一,加上僜人所处的察隅地区林木资源和林下资源丰富,盛产林芝、虫草、雪莲、贝母等珍贵药材,气侯宜人,随着旅游业的发展,将会有越来越多的人来此探秘、观光和做生意。阿鲁松看准契机,盖起了吊脚楼,建起了庭院,开发了手抓饭系列。因为阿鲁松名气大,四面八方而来的人必先在他的庭院落脚,住宿、餐饮、观光、探秘非物质文化都能在这里解决。阿鲁松的庭前屋后每天有络绎不绝的游客,忙的时侯只接待远方预约了的客人,生意好得不得了。阿鲁松的生意也带动了其它村民的经济产业,每天,他有忙不完的接待;每天,他有源源不断的进帐;每天,他都有灿烂的笑容。而在印度控制区的亲戚们来访时,无不露出羡慕的表情,并发出啧啧称赞。
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1. 继续寻根,人死后一定要入土为安吗?
宇宙之内,地之所分:三山六水一分田,有者来兹土,有者来兹山,有者来兹水。来兹土者,当是归于土为安。人生最悲惨者,莫过于生无立足之地,死无葬身之地。所以,慎终追远,既是天经地义之事,也是阴阳两利之为。死了死了,人死了,亲情未了,因果未了。人死后,欲若入土为安,需要注意以下两个方面。
选择佳壤良穴好墓地中国古代,上至皇帝,下至平民,都十分重视坟地的风水,皇帝和达官贵人更是利用各种办法,为父母祖上以及自己寻一块风水宝穴,好保佑自己的子孙荣华富贵,世代平安。天地之间,虽然有钟灵毓秀之地,但“龙穴”荫善人不荫恶人,所以,心地善良,就是好风水。不过在选择墓地方面,还是有一些讲究,需要要注意以下四点:一是躲开风口之处,二是避开水洼之地,三是无淤泥之困,四是无虫类之扰,只要不受风、水、泥、虫,即是好墓穴。
墓地离家最好近一些选墓穴的地点,应该本着就近不就远的原则。此理如同生活在世间一样,亲人在近前,逝者心则安;逝者能安,即是好墓地。墓穴离着近,也便于照顾,能够四时祭扫。亲人常思念,不断去探望,莫使墓前荒凉。如此以为,逝者在九泉之下自然欣慰,逝者能愉悦,即是好风水。后代子孙尽孝好心地,才有墓地好风水,自能荫及后代子孙。
2. 湖广填四川是什么时期的事情?
很多人喜欢听四川人摆龙门阵,听不明白不要紧,要的就是那韵味,特别是广东人到了四川,一定会去挤挤人堆,因为这儿还有一种带土味的广东话。
说这种话的祖上就是湖广填四川时扎根巴蜀大地的客家人,有江西老表、福建大佬、广东梅州、韶关老乡等等。
今儿就来说说湖广填四川。
湖广为何填四川?提起湖广填四川,很多人脑海中会出现一个人名——大西王张献忠。
按照清政府的说法,张献忠是个杀人如麻、穷凶极恶的刽子手,“性狡谲,嗜杀,一日不杀人,辄悒悒不乐”,更有七杀碑为证,上书“天生万物以养人,人无一善以报天, 杀、杀、杀、杀、杀、杀、杀”,于是乎,四川六万万人被屠戮一空。
《明史·列传第一百九十七·流贼传》记载:献忠黄面长身虎颔,人号黄虎。性狡谲,嗜杀,一日不杀人,辄悒悒不乐……将卒以杀人多少叙功次,共杀男女六万万有奇。六万万人是个什么概念?6亿?即便是明万历年间总人口加在一起,也远远达不到6亿,这《明史》明显是瞎扯。
七杀碑也是伪造的,张献忠立下的“圣谕碑”,其实上面书写的是:天生万物与人,人无一物与天;鬼神明明,自思自量。
意思是说上天赐予万物给人类,却没有向人索求回报,所以人应该多多反省,多行善少作恶,所以这七杀碑显然是清朝御用文人断章取义加油添醋刻意抹黑张献忠的杰作。
张献忠到底有没杀人,答案是有。
但是有个问题,面对清兵围剿,南明反扑,四川本土地主武装反抗的复杂局面,张献忠只能借助四川人的力量来征兵和弥补军需,这时屠戮完川人等于自己挖个坑把自己埋了。
要人没人,要钱粮没钱粮,这仗还怎么打?张献忠不傻。
可事实上,曾经的“天府之国”的确变成了荒芜之地,“返乎三巴,见乎尸骸遍野,荆棘塞涂”!
真是张献忠毁掉了四川吗?
湖广填四川又从什么时候开始的呢?
湖广填四川的开端张献忠不是四川人,他是陕西延安府庆阳卫定边县人,为什么要进川呢?
诸葛亮在《隆中对》中提出战略时说,“西和诸戎,南抚夷越”,“命一上将将荆州之军以向宛、洛,将军身率益州之众出于秦川”,这就是四川地理位置的好处。
张献忠以四川为根据地,出汉中可定西北,下长江可定江南,也可以占据四川,静观鹬蚌相争,坐收渔翁之利,最不济投降后也能封王封侯,做个快活王爷。
这就是张献忠进入四川的谋划。
张献忠入川算是依葫芦画瓢,早行人在元末已经称帝,曾叫板朱元璋,他就是湖广随州(今湖北随县)人明玉珍。
湖广填四川的开端就是明玉珍率兵入川。
明玉珍带领十几万部队入川,在重庆建立“大夏”政权,“招集乡人以自固”,不少没田地的湖北人随后前往巴蜀大地开垦务农,不管是出于避祸还是为了发展的目的,“湖湘之人往往相携入蜀”直接扩充了四川的人口。
明玉珍病死,由其子明升继位,朱元璋派遣汤和、廖永忠、傅友德等领兵征大夏国。
这三员大将随便拉出去一个都能打得别人溃不成军,何况是三个呢!
明军攻到重庆时,明升在其母彭太后的劝说下,没有逃往成都据守,而是率部下投降,这一举动保全了重庆,也成全了成都,巴蜀大地上,没了以往战火惨烈的荼毒。
明玉珍带兵入川作为湖广填四川的开端,元末遭到重创的四川人口逐步增长着,在明太祖洪武十四年时,重庆和四川民户总共达到了八万四千余户,人口上升到了146万,再经过明朝两百余年的休养生息,四川有户籍人口稳定在300余万上下。
随后张献忠入川直至兵败再被清政府肃清川内全部势力,清朝官方统计四川人丁为1万8千余,估算人口约为9万多人!
消失的四川人去哪儿了?
真的全倒在了张献忠的刀下?
四川人不相信眼泪伴随巨量四川人口的消失,原本殷富的土地荒芜一片,这就促成了湖广填四川在清朝延续。
要想“重振四川天府之美名,惟有招徕移民开垦土地,重建家园,除此似无别的良方上策”,这是四川巡抚张德地在康熙七年向康熙帝上的奏折,诉说着一个残酷的现实:四川已经没法依靠本土人员进行繁衍生息,必须强制外迁人口入川来填补这巨大的人口缺失!
是谁差点毁灭了四川?
一、成都三日屠城
1640年,张献忠在枸坪关被明朝平贼将军左良玉击败,率部突入四川,后又遭到湖广军、四川军和陕西军的追击堵截,农民军损失惨重,张献忠不得不在川地四处游走化解危机,最终还是被逼出了四川,转战湖北、河南等地。
信阳败后,张献忠投奔李自成,因不愿意被收编而带兵自河南经安徽东下,连克数州、县,又集聚了上万兵马,随后攻占武昌,处死楚王朱华奎,建立了大西农民政权,自称“大西王”。
张献忠为了将来的发展,依靠四川得天独厚的地理位置和富饶的经济条件,决定再度进军四川,这一去,就给四川带去了毁灭性的灾难。
四川的土地上,其实已经乱得不成样子了。
通江县人姚天动、黄龙起义,上对抗朝廷,下打击地方土豪,占州夺县。
朝廷除了派兵镇压外,还征召地方土豪势力帮助镇压农民军。
土豪拿着朝廷优厚的的军资出工不出力,一边打着朝廷的幌子趁机铲除异己,一边掳掠百姓冒功领赏。
朝廷与起义军战,起义军与土豪战,土豪之间为抢地盘战,四川乱成了一锅粥。
这时抱着报复之心的张献忠率领部队进川,以强大的实力一路凯歌,攻夔州、克梁山、夺忠州、占涪州,一举拿下川北重镇重庆,俘虏了包括从汉中逃来的瑞王朱常浩,对于明朝宗室和官僚,张献忠没有丝毫犹豫,一杀了之。
张献忠乘新胜之威,兵分三路攻打成都,沿路州县“望风瓦解,烽火数百里不绝,成都大震”。
八月,起义军就这么游玩似地合围了成都,由于四川首府成都易守难攻,“献忠使其众伪为援兵,混入城中,龙文光不能辨”,里应外合,三日,便攻破了成都的大门。
明藩成都王朱至澍是个要钱不要命的人,当重庆失守,驻守成都的官员请求朱至澍拿钱犒赏军民,加固城防,被他一口拒绝了,“孤库中钱粮有数,只有承运殿一所,老先生等拆去变卖充饷”,守财奴最终没能守住钱财。
张献忠攻进蜀王府时,朱至澍与太平王朱至渌跳井自杀了,“蜀王世子金印”和一库金银全落在了张献忠手中,这就是后来张献忠兵败后“江口沉银”中上千船的金银财宝的来源。
驰援成都的四川巡抚龙文光、驻守成都的巡按御史刘之渤、按察副使张继孟等官员全部被俘,均大骂张献忠誓忠朝廷而不降,这彻底惹怒了张献忠,决定屠城三日以敬效尤!
蜀王一脉一个不留,“凡王府室支,不分顺逆,不分军民,是与朱姓血脉牵连者,尽皆诛杀。”
忠于明朝的官兵、士子、百姓,以及资助明军的乡绅,不愿归顺的当地土豪势力等等,全都被送上了刑场。
这三日混杀,基本把成都周围反对义军的重要势力连根拔起,随后又连续日杀百人立威,震慑一些倾向明朝的人士,如此一来,成都彻底被张献忠掌握。
1644年11月,张献忠在成都称帝,建国号“大西”,对百姓还是挺公正的,颂布“蠲免边境三年租赋”、严禁军士“擅取本土妇女为妻”等法令,与民生息。
张献忠夺取成都后的形势并非高枕无忧,反而是内忧外患参半,战乱不断,这才是让四川人口巨量减员的真实原因。
二、内忧——南明
1644年,福王朱由崧在南京即位,建立南明。
南明政权怎会甘心让张献忠坐大?于是开始着手讨伐张献忠,于是一纸诏书递到了遵义。
遵义,有两个人在这儿避居,一个是原川陕总督樊一蘅,一个是原大学士王应熊。
南明诏书一到,两人立即走马上任,樊一蘅仍任川陕总督,王应熊升任兵部尚书,总督川湖云贵军务,主持对张献忠作战。
老谋深重的樊一蘅与王应熊征召不仅派遣明将在四川各地作战,袭杀大西政权的官员和农民军,同时笼络了四川当地反张的地主武装,牵制张献忠。
当四川巡抚马干派副将曾英带兵攻陷与成都互为倚靠的重镇重庆后,南明由此展开了大反攻,接连夺回失陷的州县。
樊一蘅与督师王应熊会师泸州,剑指成都,胜利的天平倾向南明!
张献忠一把火烧了成都帝宫,由水路出发,退走川北,满载金银的船队行至四川眉山市彭山区江口镇时,遭到地主武装杨展部队的袭击,张献忠无奈选择了凿船沉金,退回成都,这就是历史上有名的“江口沉银”事件。
杨展借机占了川南地区,回防成都的张献忠大怒,派兵回取川南,却被南明军队击退,紧接着杨展与曾英、王祥等人攻向成都。
张献忠大怒出征,与南明军对峙西充金山铺。
打破僵局的人叫刘进忠。
张献忠接连兵败,明降兵开始心向南明,导致军心不稳,张献忠决意肃清这些不坚定者,却遭到了部将刘进忠的反对,上书劝谏他不要乱杀兵士。张献忠根本不听,大杀降兵,并下令调刘进忠回金山铺合剿南明军。
刘进忠大惊,以为张献忠召回他是假,拿他开刀是真,干脆一不做二不休投靠了第三股势力。
他将第三股势力引进四川,最终导致张献忠死在西充凤凰山。
这股势力就是入关不久豪格带领的清兵!
三:外患——清朝廷
张献忠抄了蜀王朱至澍的老家赚得盆满钵满,李自成当然也要筹措军资,占领北京后封刘宗敏为汝侯,主持对明朝官吏拷掠索饷。
刘宗敏赶制了五千副夹棍,用来逼迫明朝官员们交钱,其中一个被俘的官员叫吴襄,这是明朝派驻山海关吴三桂的父亲。
李自成客客气气地请吴襄写了劝降书,并派部将犒赏吴三桂,希望招降吴三桂。
吴三桂此时的选择有三个,归顺李自成,效忠南明,或者投效满清,从汉人情结和形势来说,最佳的选择就是投靠起义军,吴三桂也的确有了这个打算,但有个不好的消息传来了。
刘宗敏对吴襄用了刑,并且把他的心头肉陈圆圆给强占了!
吴三桂大怒,打开山海关迎接多尔衮,联清在一片石大败李自成,从而使清军兵不血刃地入跨过了长城;后来吴三桂还出兵四川,用巴蜀人的鲜血染红了他的顶戴。
四川民间曾经留下来一句顺口溜,很说明对吴三桂的恨,“冲冠一怒为红颜,三桂卖关不要脸,领兵又屠巴蜀地,使我川人泪涟涟。”
实际上,当清兵入川,彻底激发了四川人的血性,反清从不拉稀摆淡。
四川大乱战张献忠、南明、清朝外加四川土豪势力,彼此牵制互斗,把巴蜀大地搅成了一锅粥。
一、张献忠战满清
1646年十一月,刘进忠引清军统帅豪格入川北,由于他的带路,巴蜀地势的优势便已经荡然无存,鳌拜等将领率领八旗护军轻易突袭了张献忠的部队,战斗一开始就白热化,双方损失惨重。
张献忠以为遭到了地方势力的袭击,引着牙将正在河对岸观察敌情,此时刘进忠向豪格指出豪格的身份,于是豪格迅速发箭,将毫无防备的张献忠射死。
《清史稿》记载:“抵西充,大破之,豪格亲射献忠,殪,平其垒百三十馀所,斩首数万级。”二、南明内乱
张献忠余部并没妥协和投降,孙可望、李定国等人率领农民军向南退走,如果此时南明与大西军合作抗清,也许四川将来的局势就会大大改观,四川人的泪水也没有那么多。
曾英(南明):想从重庆走?看我的弓箭答应不答应!
孙可望:那我就折了你的箭!
李定国:砍了你的头!
曾英战死。
曾英的义子李占春与于大海率领剩余明军转战重庆涪陵:孙可望,你给我等着!
孙可望:毛都没长齐的小子,爷爷会怕你?
孙可望游走云贵抗清,后改投永历帝,却用武力挟制了永历朝廷。
朱容藩(南明)假称奉永历帝命封楚王世子天下兵马副元帅,邀请李占春加入了南明。
朱容藩:你去把重庆的李乾德收拾了。
李占春于是带兵攻打重庆李乾德。
吕大器(南明):朱容藩是假的,他是矫诏自封副元帅。
李占春:敢骗我?朱容藩你胆子不小。
李占春掉头攻打朱容藩,朱容藩败死云阳。
李乾德说服杨展与袁韬、武大定合兵抗清,势力最大的杨展与袁、武磕头认了兄弟。
李乾德:杨展这小子坏得很,肯定没我们好日子过,我们把他咔嚓了吧?好处均分?
李乾德与袁韬、武大定合谋杀了杨展,自己独自兼并了杨展的队伍。
孙可望:杨展冤枉,请帝发兵讨伐!诛杀李乾德这逆臣!
永历帝:我说话有个屁用?你想打就打吧……
孙可望派手下能将刘文秀入川攻打重庆,走投无路的李乾德投水自杀;武大定、袁韬皆降。
孙可望可没忘了占据涪陵的李占春,派张虎持书招降:李占春,归顺我南明,我保你吃香的喝辣的!
李占春:呸,你杀我义父,这账还没算呢,要我投降,除非让我义父活过来!
李占春在群猪寺被击败,单骑入华山当了道士,后被逼投降了满清。
孙可望持军功逼迫永历帝封他为秦王,驻守贵阳,俨然以皇帝自居。
永历帝忍无可忍,命朝臣吴贞毓等人召李定国护驾,事情败露后,孙可望赐吴贞毓自缢并斩吴以下十七朝臣,南明史称十八先生之狱。
1656年,李定国迎接永历帝到昆明。
孙可望大怒,失去了永历帝这块权力招牌,谁还听他的?次年带着十万大军兵从贵阳出发兵进云南,意气风发要给李定国好看,哪知道十万大军出去,最后仅剩下50余骑逃回,这脸可丢大了!
孙可望一不做二不休,投降了清朝,要借兵复仇,后来还真给他办成了,出卖给清朝西南军情,最终导致李定国和西南抗清武装失败。
南明内乱,十几年互相攻伐不断,打仗要兵要粮,从哪儿来?四川老百姓承受了这一切!
清朝也没闲着。
三、清朝剿四川
清朝前前后后花了30余年在四川的大地上战斗,四川义军和百姓的鲜血染红了每一寸土地,开出了一朵不屈之花。
1、豪格占成都
1647年春,曾是明大将左良玉部下总兵,后在左良玉病逝后投降满清的李国英,带着肃亲王豪格进军四川,占领了成都,命其部下张德胜驻守此地。
张德胜与明降将齐联芳不和,齐联芳杀张德胜,清军又杀张德胜,成都被战乱按在地上来回摩擦,“成都空,残民无主,强者为盗,聚众掠男女屠为脯。继以大疫,人又死,是后虎出为害,渡水登楼,州县皆虎,凡五、六年乃定。”
粮食早就被抢光了,甚至出现了人吃人的惨象,瘟疫四起,城中能喘气的没多少了,连山中的老虎都可以跑到城里溜达晒太阳了,成都州县,老虎比人多……
11月,清军因孤军深入被迫撤出成都,顺带带走了还能喘气的老百姓,走到绵阳,全部杀了,“清将梁一训驱残民数千北走,至绵州,又尽杀之。成都人殆尽。”
四川人有股血性,明军和张献忠怎么打,都是汉人的事,再苦再累都能忍,如今满清来占四川,那就不得行,拿着锄头也得上,大不了人死鸟朝天。
四川军民的永不停息的反抗,迫使清军集结保宁,退出了成都。
1652年七月,吴三桂与李国翰派遣军队攻打四川,守将刘文秀弃成都逃走。
等待四川人的是永不妥协的战斗,四川人看不到黎明,那便与黑夜作伴。
战火毁不掉四川人骨子里的血性和韧性。
2、围剿夔州十三家
1651年,离开广西后大顺军余部在李来亨的率领下在川东鄂西建立根据地继续反清,以夔州为中心休养生息,活着的四川年青人再次放下锄头,拿起刀枪,加入这支明朝在大陆抗清最后一支队伍。
1662年,康熙下旨20万大军围剿夔州十三家义军,战事异常惨烈,义军多次突围均告失败,不得不四处转战。次年陷入绝境的义军小头领刘体纯选择自缢而亡,郝永忠、袁宗弟被俘杀;1664年8月,义军首领李来亨被10万清兵围困于茅麓山,李来亨散发钱财给将士,让他们突围逃命,自己携全家自焚。
清军“四山搜剿”,“扫穴无遗类”,夔州十三家“无一漏网”。
3、三藩之乱
吴三桂再次攻入四川,刮地三尺,收索民脂民膏以作军需,部下拿着鸡毛当令剑,“勒索居民,十室九空,或涉深山穷谷人迹罕到之地,尚不得免……生灵涂炭,怨声满路”,“征调烦苛,怨愁之气,酿成瘟疫,上南之人,死亡甚众”,再一次把四川架在火上烤,最后是“农苦于徭役,商苦于暴税,兵苦于战阵。”
四川人就如一头老牛,四川就如一架快散架的破车,谁也不知道是牛先累死还是破车先垮掉。
吴三桂病死,康熙终于扭转了战局不利的形势,开始腾出手来处理让清朝一直头疼的四川问题。
1680年,清军入川,由于三藩之乱,导致清朝物资捉襟见肘,面对入川主将赵良栋,王进宝等人向清廷要粮的求援,康熙发出了一份上谕,“惟蜀路运粮,最为重要,宜于所复城池,村落,遍访贼积米谷,悉行察收。”
话摆在这儿了,朝廷没粮,自个儿想办法,是偷是抢,看着办吧,我不要过程,我只要结果。
“败兵奔驻雅州,名山两地,民间谷豆荞麦尽掠,鸡鸭牛羊尽杀,瓦屋茅舍尽毁。人民无依,悉赴川西谋生”,这便是当时四川真实的写照。
清朝平定四川之后,1685年的统计人口数据出来了,王骘在《条陈太和殿采运楠木疏》中说,“以通省之户口总计之,仍不过一万八千九十余丁,是合全蜀数千里内之人民,不及他省一县之众”,也就是说,四川这块大地上,能够呼吸的只有九万多人了!
清初张烺在《烬余录》说出了造成四川人员天量减员的原因:“今统以十分而论之,其死于献贼之屠戮者三,其死于摇黄之掳掠者二,因乱而相残杀者又二,饥而死者及二,其一则死于病也。”
当然这是给康熙帝看的,但比例比较真实,除开缺粮饿死、瘟疫中丧生的3层人口比例,其他的都毁于战火,我们数一下在川乱战的队伍就知道有多惨了:张献忠两次入川;姚黄起义;明朝、南明与张献忠互斗;清朝镇压起义军、吴三桂叛乱以及平定四川土豪势力。
四川打到最后真得快没人了,别说耕种,就是活下去都是个问题,这才有了第二次湖广填四川。
清朝再续湖广填四川巴蜀大地,曾经的天府之国,不论从地理位置还是经济地位,都不能让她一直荒着,但是康熙也拿不出银子来,因为花钱的地方太多了,所以康熙帝在1684年颁布《招民填川诏》,让湖广再填四川。
“湖广民有毂击肩摩之风,地有一粟难加之势。今特下诏,仰户部饬行川省、湖广等处文武官员知悉,凡有开垦百姓,任从通往,毋得关隘阻挠,俟开垦六年外候旨起科。凡在彼官员,招抚有功,另行嘉奖”。大白话就是说,湖广的老乡们,你们人多地少,我给你们找了块好地儿,到四川去开荒吧,沿途官员谁也不准当着,否则我给你急。老乡们,种地还可以考取功名哦,当地官员办事得力,我也不含糊,想要什么尽管说。
有些家有几分田地的人不想去冒险,由不得你,负责事务的大臣直接把村子一村人打包强行入川,用你的钱办好他的差使,两全其美的事,多好啊。
有些人本来就失去了土地,很光棍地上路了,只要人不懒,还会害怕巴蜀大地养不了人?
有些人脑袋好用,百废待兴,这不是发财的好机会吗?啥都不说了,带着银两就直奔四川。
这些“外来的四川人”的勤恳终于恢复四川的生机,直接推动了移民潮,“五年起才征税;并对滋生人口,永不加赋”,这对于百姓有着无法抵御的诱惑。
到乾隆四十一年,四川人口开始进入饱和状态,朝廷正式限制移民,四川再度恢复成富饶的“天府之国”。
清末《成都通览》中曾说“现今之成都人,原籍皆外省人”并非夸张。成都东山区域(市区以东到龙泉山的浅丘低山区域)聚集了大量从广东、福建、江西一带的移民,统称为“东山客家”,生活在洛带、龙潭寺、石板滩、西河、十陵等地区,他们说的便是具有四川独特韵味的土味广东话,住处也保持着客家建筑的特色,他们成了成都的新主人。
当今四川人的包容性的来源就是来自此处,从不排外,也没法排外。
土地有区域限制,可人心没有,这就是四川人。
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3. 湿气重的排湿穴位在哪?
“湿气”真的那么难治吗?老中医却不这么认为,除了按摩穴位,还有这个方法
在80、90年代,正是武侠剧热播的巅峰时刻,你常常会从令狐冲、张无忌和白展堂等人嘴里听到“点穴”这个词,一时间让人无比憧憬,幻想着你也能点某某人的穴,让他不动等等。
在现实里,肯定是不存在点穴就让谁不动等等,但却有那么几个穴位对身患“湿气”的人有很大帮助,常按摩这几个穴位就能缓解“湿气”,它们分别是曲池穴、委中穴、阴陵泉、承山穴和丰隆穴。接下来我教你怎么按摩才能缓解湿气,这些穴位都在哪里等等。
1、曲池穴
曲池穴位于我们胳膊肘的内测弯曲处,当你蜷缩胳膊时时,中间有一条褶皱的地方就是曲池穴。曲池穴连着大肠的经络,湿气就停留和聚集在这个地方,对我们的全身造成伤害。因此在你闲暇时要常常按摩这个穴位,能帮助我们身体的气体循环和缓解湿气。
2、委中穴
它的位置在我们腿膝盖窝的中心点上,这个穴位连通着我们膀胱的经络,也是用来祛湿比较有利的一个穴位。中医说我们身体的很多与血脉相关的气都会积聚在这里,因此按摩这个学位的好处非常大,可以帮助我们把身体多余的湿气排出去,也能减少的关节炎的风险。
3、阴陵泉
阴陵泉,这个名字听起来就挺神秘的,其实它的位置在我们小腿的内侧面,具体位置可看图解。难么按摩它能起到什么作用呢?中医讲能排出脾胃内的湿气,帮助调理脾胃。常常按摩它还有一个好处,就是可以使小便通畅,从而使身体的湿气从小便利排出去。
4、承山穴
它在你小腿腿肚的正中央,是很有用的排湿气的穴位,就连中医自己都会常常按摩它。因为按摩这个穴位能是我们身体的阳气活跃起来,从而达到排出湿毒和缓解疲劳的作用。按摩这个穴位一点时间后,你的身体会发生明显的变化,就是身体会微微发热,这表示这你的按摩起到了作用。
5、丰隆穴
这个穴位在我们小腿前边的外侧面,也就是从脚背正面往上的20厘米处。中医讲这个穴位连接着我们胃部和脾脏的经络。常常按摩的话。多脾胃有着很好的调理效果,身体湿气重的人就可以常常来按摩这个位置。
对于身体的湿气重和脾胃功能差的人,按摩这几个穴位的作用可能并不到,起效也比较缓慢,但并不是没有办法调理。
老中医的祛湿气和健脾方法:准备水,把水煮开后,放入山楂、薏苡仁、茯苓、桃仁和桑叶等原材料,煎煮后泡水喝,能调理脾胃和缓解湿气。
夏天了,很多人会有或轻或重的湿气,有的不用调理,但要是影响到脾胃或者脾胃差而产生了湿气,这就需要调理了,不然越拖会越糟糕。
4. 历史上有个靠抓阄当上皇帝的牛倌?
历史上有一个极其荒唐的短命政权,皇帝是靠抓阄确定的。这个政权名义上叫政权,其实就一群悍匪,他们抢光了京城长安,吃光了粮食后,君臣一行,居然靠一路劫略度饥荒。这个强盗般的政权,史称“建世政权”,是继王莽的新朝、刘玄的玄汉政权后,第三个定都长安,却又不被历史承认的短命王朝。建世政权由赤眉军建立,它的皇帝,名字土得掉渣,叫刘盆子。两年后,该政权就被光武帝刘秀消灭。刘盆子为什么被选中当皇帝刘盆子这个皇帝,当得让人喷饭,又让人叹息。
刘盆子的是西汉皇室宗亲,是当年消灭诸吕政变的大功臣,城阳王刘章的后人,刘章就是高祖刘邦的孙子。刘盆子的父亲刘萌,在西汉末年承继了式侯爵位,可惜没多久,王莽改朝换代,刘萌被废除封国,刘盆子一家从此成了山东式县的一名普通平民。新朝末年,赤眉军起义,大军路过式县的时候,把刘盆子和他的两个哥哥,刘恭、刘茂给抓了壮丁,莫名其妙成了义军的一员。更始元年,玄汉政权消灭新朝后,派使者招降赤眉军。赤眉军首领樊崇带领二十多位将领,兴冲冲跑到长安,准备接受封赏。没想到刘玄心不诚,说好的封侯一个也没给!樊崇一生气,逃回山东,带领兄弟们一路向西攻打玄汉政权。恰在此时,军中有个巫师被城阳王“附体”,说:“当为县官,何故为贼?”赤眉军来自齐地,一直有祭祀城阳王的习俗,现在城阳王显灵了,怒斥他们太没有层次了,怎么也得高大上一点嘛,立个皇帝,大家封侯拜相不好吗?又站出来个人,给樊崇等土老帽们讲了一通大道理,让三老、从事们心里活泛起来。这个人叫方阳,他说:“更始荒乱,政令不行,故使将军得至于此。今将军拥百万之众,西向帝城,而无称号,名为群贼,不可以久。不如立宗室,挟义诛伐。以此号令,谁敢不服? ”巫师和方阳的话,让赤眉军仿佛见到了另一个世界:乖乖!敢情俺们也能做皇帝身边的大臣!那就在军中找,看看有没有城阳王的后人。这一找,还真不少,足足有七十多人!细细一筛选,只有三个人与城阳王血缘关系最近:刘茂、刘盆子和一个叫刘孝的人。该选谁呢?樊崇一派大脑瓜门:抓阄!于是,十三岁的刘盆子,幸运地被皇帝了!
荒唐的建世政权随着刘盆子被立为帝,建世政权草头班子也诞生了,他们居然打败了另一个草包政权玄汉政权,顺利接管长安,一个畸形政权的荒唐表演开始了。赤眉军进入长安,第一件事就要论功行赏。结果,开了眼界的土包子们各不相让,天天在大殿争吵,一激动就拔剑对峙、砍殿柱。办个宴会,一帮人吵吵嚷嚷,菜还没上齐,有人就喝醉了,相互争吵大打出手。大臣们撕扯之间,门外的士兵也不闲着,眼看当官的吃得满嘴流油,他们竟然翻墙入宫室,砍断门槛,闯入宫中抢夺酒肉。跑得慢的被阻在门外,就跟怀抱战利品的士兵抢,刀兵相向,血肉横飞。卫尉听到风声赶过来,一顿砍杀,死了一百多人,才镇住局面!玄汉政权也是个奇葩集团,他们被建世政权打败前,早已经像蝗虫一样,吃空了长安城,留给刘盆子他们的,其实是个空壳。当时皇宫里惨到什么程度,上千名宫女,只能在皇宫里挖萝卜野菜、鱼池里抓鱼充饥。还有一群乐师,有一天看到刘盆子就跪倒磕头,求皇帝给点吃的。刘盆子心软,让人给他们每人几斗米。后来这些宫女、乐师,全部饿死在宫里!几十万大军,满心欢喜到长安来过幸福生活,没想到憧憬的帝都竟然是个人间地狱!难怪士兵们不顾一切,闯入皇宫抢吃的。什么都不能挡住饥饿之下的行为,各地给刘盆子送过来的孝敬,往往到不了皇宫就被抢劫一空。长安的老百姓倒透了霉,无论官民,都被大兵们洗劫了一遍又一遍!最后,实在榨不出油水了,樊崇大手一挥,几十万大军火烧宫殿,将珠宝装上大车,离开长安,辗转攻打一个又一个城镇。每打下一个地方,就对当地来个三光政策。可恶的是,赤眉军人数太多,没有哪个城镇的武装,可以抵抗得了这群吃人的蝗虫!刘盆子恐怕是中国最窝囊的“皇帝”,他成天被樊崇等人拖来拽去,眼泪就没干过。在骄兵悍将们刀光剑影中,刘盆子吓破了胆,平时他最愿意呆的地方,就是找个犄角旮旯躲起来,晚上连睡觉,都要跑去跟太监睡一起。刘盆子为什么会受到优待两年后,刘秀的军队打过来,赤眉军慌忙放弃长安,准备返回齐地老家,被刘秀的大军拦截在半路!好悬呐,要是让他们一路向东,又不知道要祸害多少老百姓。眼看进退无路,刘盆子的哥哥刘恭,提议向刘秀投降。没有出路的樊崇等人,也只好答应了。于是樊崇带头,刘盆子等三十多人赤裸上身,跪呈玉玺,建世政权灭亡。刘秀一声令下,热气腾腾的白米饭大馒头呈现在赤眉军面前,十几万大军顾不上擦掉激动的眼泪,一个个狼吞虎咽,总算又能吃个饱肚子了!刘秀故意板起脸,跟刘盆子来了段对话:谓盆子曰:“自知当死不?”对曰:“罪当应死,犹幸上怜赦之耳。”帝笑曰:“儿大黠,宗室无蚩者。”刘盆子一生中,恐怕就是这一次表现得最精彩,没有害怕,回答得体,让刘秀哈哈大笑说,这小家伙狡猾狡猾的,不愧我们老刘家的人!此后,刘盆子不光没受到任何惩罚,还得到了刘秀的优待,除了赏赐外,他让刘盆子挂在赵王刘良下面做郎中,吃一份空饷。后来还在荥阳县开了一块均输官地,将那里的交易税,全部拿来作为刘盆子的供养费。那么,刘盆子为何能受到恩遇,而没有像其他亡“国”之君一样被杀呢?首先,刘盆子自始至终就是一个道具,连傀儡都算不上。他本人也不愿意做皇帝,抓阄抓中皇帝后,他张嘴就咬断抓阄用的木片,甩手就扔了。众人跪拜他,他又哭又闹。平时只要是自由时间,他立刻穿上破衣服,披头散发,找放牛的小伙伴玩耍。刘盆子对赤眉军来说,就是一个符号。所以,赤眉军犯下的罪过,跟他没有丝毫关系,不应该由他背锅。其次,刘盆子有一位好哥哥刘恭,既保护了他,又帮他减轻了罪责。刘恭跟刘盆子不同,他读过一些书,虽不精通,但为人却能做到深明大义。刘恭深知赤眉军必将败亡,他一面做好对弟弟的保护,一面尽力约束赤眉军将士。刘恭曾经教刘盆子闹辞职,弄得樊崇等人又磕头又认错,答应一定管束自己,不祸害百姓。果然,刘盆子这一闹,赤眉军差不多老实了一个月。虽然除不了根,但好歹也算让老百姓少受了一些灾难。
一个被士族抛弃的政权故事讲到这里,不禁要问:这么烂的政权为什么能够诞生?既然能够诞生,为什么又混得那么惨?连他们自己都吃不饱!这几个问题,其实都跟一类人有关:豪门士族地主集团!自西汉末年以来的社会动荡,罪魁祸首就是新兴的豪门士族集团。他们不但导致了西汉的灭亡,还摧毁了王莽建立的新朝。他们就像一个落水的财主,宁死也不放手一身的金银财宝!本来王莽是有机会,以改良的方式,与豪门士族实现媾和,但王莽的激进,与豪门士族的分毫不让,形成激烈对抗。结果新朝灭亡,豪门士族演变成自保的地主武装割据势力。这就是汉末以来社会长期动乱的原因。玄汉政权是大杂烩,农民起义与豪门士族武装混杂,内部矛盾摧毁了它的根基。建世政权则不一样,它是个标标准准的农民军,根本没有自己的政治理念,难听一点说,跟流寇差不多。这样的政权,肯定是没有根基的,不可能得到势力最强大的豪门士族集团的支持。而刘秀之所以成功,恰恰是因为得到了豪门士族集团的力挺!这个集团在摧毁了西汉和新朝后,虽然没有能力阻止赤眉军建立建世政权,但以不合作的态度,坐视它的灭亡,这个能力他们绰绰有余。比如,长安真的没有粮食吗?有,在哪里?豪门士族集团手里!可惜赤眉军没有远见,像没头的苍蝇,四处劫略老百姓,找错了人。豪门士族集团的私人武装干什么用的?就是守护本家族私产的!农民起义的眼光短浅、见识鄙陋之处体现得一览无遗,他们除了有吃饱肚子的需求外,根本不知道自己要什么。这样的所谓政权,除了刘盆子这个“LOGO”外,哪儿都不像政权,充满戏谑味!5. 人为什么会有家乡情结?
家乡,是指自己小时候生长的地方或祖籍,又被称为“故乡”、“老家”、“故园”等。
每个人都是从家乡出生,成长,在家乡度过了自己最美好最单纯的人生季节,直到上大学,上班,每年回家的次数才变的屈指可数,只有在寒暑假抑或春节。
背井离乡的游子在外或多或少都会有对家乡的思念之情,可能是爸爸妈妈,爷爷奶奶,哥哥弟弟之类的亲人,一起玩到大的朋友,老师,同学,以前极力想逃脱现在却万分想念的学校,自己的小屋,妈妈的手擀面,爸爸的呼噜声,还有那说的贼六的方言等,这些充满温情的物与事,都是我们思乡的缘由。
在家,谁还不是个小霸王遇到不如意不称意的事,就大吼大叫,要么就哭鼻子抹眼泪,非得如意才行,在家我最横,哪里有道理,自己就是道理。当今社会,讲道理有时候都行不通,在外谁让你,谁忍受你的无理取闹呢?自己不受委屈不让别人欺负就已经很好了。所以每次心里憋屈想哭的时候就想着爸爸妈妈了,就会想家了。
在家每次生病的时候,旁边总会有亲人忙碌和焦急的身影,关心的话语,急切的问候,焦灼的眼神等。在外呢,虽然有时候会有朋友关心的话语,但是此时身体疲乏,饱受疾病的游子们很难不想到昔日相同的场景,再对照自己当时孤零零的好似一个人样子,思乡之情油然而生。
当今离开家乡,我觉得无非就上学跟上班两种方式。而且一般都人是往大城市跑,刚离开家乡来到异地,面对环境与人事的巨大变动,总会有一段艰难的适应过程。所谓一方水土养一方人,这句话不是没有道理的,你在四通八达,灯红酒绿,鳞次栉比,熙熙攘攘的夹缝中艰难生存,遇见全国各地各个地方的人,一些人在持续不断的刷新你的人生观,你遇见了好多奇葩,你可能因为一个人痛恨了一个省,你越来越迷茫,你快要窒息了,单纯的你再刚开始接触社会,社会就给了你一个下马威,你开始想念家乡的人,那些淳朴,善良,单纯,不会耍心眼的家乡的人,慢慢的,你开始自觉的靠拢自己的老乡,你学会了看破不说破,你努力学习努力工作好让自己出人头地,你慢慢的适应了大城市的节奏,压力越来越大,就业,买房,买车,结婚,都是压在肩膀的沉重的负担,你开始想念无忧无虑的小时候家乡生活,想好好的发泄大哭一场。心里好想回到小时候,回到家,无奈时光不会倒流,我们该长大了,懂事了,应该像男子汉一样扛起自己的责任,于是我们在回忆里慢慢品味家乡的甜与乐。
各地口味不同,在外总想吃家乡特有的美食或者妈妈的手艺也是思乡的一大原因啊哈!
附我家乡的照片(可以猜一下我家乡是哪里哈)
6. 一些农村老年人为什么把入土为安看的比生命还重要呢?
我是贵州农村人,祖辈都是本份老实的农民,我虽然今年40岁,但在农村也亲自目睹了很多生死别离的事,也能理解农村老人"入土为安"的意义。
在我们贵州农村人,到了中年都会在自己的山上留一根很直很壮的树作为寿材(棺材)的原木,他们会每年去寿材底下除杂柴和草,让寿材长得更快更好,所以农村人对死的看法重要,这些原因应该和成长经历和传统文化有着密切的关联。
在我们贵州农村老人满60岁,如果碰到润年就要看好日子,必须是吉日到山上把寿材砍倒。为什么是选择润年呢?这个说来话长我大概表述一下,润年在农村老人眼中就是益寿延年,他们渴望长寿从而享受儿孙绕膝的晚年。
寿材砍好后就找十多个男子大汉把寿木抬回家中择日做成棺材,有钱人家会在做棺材当天宴请亲戚前来恭贺,当然亲戚们早己准备红包表示对老人的敬意,这个酒宴是老人一生中最幸福的一件喜事之一,同时也像一块石头落了地,总算把自已最后最好的归宿定了下来。
棺材做好后老人会找来一种山上的原生态树漆油过两三遍,这样入土后几十年或百年都保证棺材完好,等到油漆干透就把棺材放在房间里备用,很多外面来的客人往往走进农村老人的家中,会发现这些黑黑的棺材后吓得腿软。
在农村里的老人不但先为自已做好棺材,还要为自已选好坟地,他们闲着的时候就找来风水先生,在山上看好自己未来的风水宝地,等最后入土为安所用。
翻开中国的历史,哪个皇上不是厚葬入土,秦始皇的兵马俑,神秘的武则天皇后的皇陵,到现在的农村老人从古到今,这些都是最好诠释“入土为安"。
7. 未识别民族的僜人有人知道吗?
僜人,又称僜巴,意为上面的人,主要分布在西藏东南部察偶一带的额曲、察隅曲、格多曲和杜莱曲流域海拔1000米的林区。西藏民主改革前,他们被称为野人、猴子,有自已的独立语言,无文字,属汉藏语系藏缅语族。1995年12月人口普查显示,僜巴有1494人,主要从事农业和饲养业。
原以为是藏族或珞巴族,结果大错特错。僜巴的人口、语言及衣食住行。僜巴总人口有五万多人,民国时期,英国人乘我虚弱时强行划了一条麦克马洪线,将9万平方公里的藏南地区划归了印度,导致僜巴人分属中国和印度实际控制区。如今大部分僜巴在印度人的压迫之下,只有少数僜巴人沐浴在社会主义的温暖之中。解放前,他们生活在深山老林之中,过着刀耕火种和狩猎的原始生活。
僜人包括两个部落,一个是杜来河流域的达让人,说达让语;一个是察隅河流域的格曼人,说格曼语。僜人通用达让语交流。格曼部落的族源来自缅族分化而来。达让语与义都语同属义都_达让语支,词汇以双音节和多音节词为主,有丰富的构词词头和弱化音节;语法以虚词和语序为主要手段,辅有少量屈折形态。名词的数、动词的体、式、态、趋向等都用虚词表达。格曼是僜人的自称,所以僜人使用的语言被称为格曼语,与达让语差别较大。词汇以双音节和多音节词为主,借词主要来源于藏语、汉语、也有少量印地语借词。语法以黏附和屈折形态为主要手段,辅以虚词和语序。基本语序为主_宾_谓,名词、代词作饰语放在中心词的前面,形容词、数量词修饰语在中心语后面。
僜人虽然身处西藏,但是他们不信藏传佛教,信鬼不信神。
僜人男子一般穿无袖长衣,长达臀部以下,戴一种银耳环。头上戴头巾,达让部落戴白头巾,格曼部落戴黑头巾。戴头巾既可以防晒保暖,也可以在打猎时当绳子用,当被子盖。例如遇到山涧或小河,在一头系上铁钩,甩到对岸的树上,抓住头巾就可荡过去。女人穿的上衣有袖子,但是特别短,仅能遮住胸部,下面着直筒裙。僜人男女都用大披肩和挎包,这种披肩宽一米左右,男披肩长三米左右,女披肩长两米左右,披肩方便打猎时作被子盖。
僜人以玉米、鸡爪谷、青稞、小麦加工的食物为主,兼食鸡肉、猪肉、牛肉、鼠肉,喝鸡爪谷酿的酒。女人从八九岁穿裙子时起,就不准吃牛肉、猪肉、鸡肉,但麻雀、鼠肉、野鸡不禁,一直到生了3_4个孩子后方可开禁。僜人用谷米拌上剁碎的鸡块或内脏焖熟,再配上土鸡或肉做成手抓饭,用竹筒或者巴蕉叶盛上,自已享用或者招待贵客。僜人无论男女都酷爱吸旱烟、喝酒。他们的用具以竹器居多,竹筒、竹碗、竹壶、竹瓢、竹杯、竹椅、竹席、竹床、竹编樯。
僜人住的是长廊式长屋,象火车车厢,但没有窗户。离地面有一定的距离,用木板隔成上下两层,下面住牲畜、家禽,上面住人、做仓库。房屋用木料、竹子、树皮搭建而成。察隅僜人所在的地方,东接缅甸,西连珞渝,北面的雪山挡住了寒流,南面的印度暖温辐射全境,夏无酷暑,冬无严寒,气侯宜人,盛产香蕉、柠檬等亚热带水果,有“西藏江南”的美誉。
僜人有土葬和火葬两种丧葬方式,忌讳水葬。僜人去世后,按屈肢俯身姿式下葬,并将死者系上绳子引出地面。待两三年后,牵拉绳子,觉得绳子松动后,即认为灵魂已去,将骸骨挖出焚烧重新埋葬,不留坟头。或者将死者移到屋外某个地方,祭拜两天后,架起两米高木柴,将死者俯身焚烧。焚烧前亲人离开,过两天由亲人捡拾骨渣后埋葬。男人死后村子里的人停止劳动11天;女人死后停止劳动10天。忌讳碰人的身体或者从腿上跨过。忌讳任何人坐在动物头颅的下方或附近,也不许在堆放动物头颅的上方悬挂任何东西。僜人爱打赤脚。煮酒时忌讳外人进家。不准把棍子、伞等东西靠在柱子上。客人远道而来,须进大门,不能走后门。
我国唯一允许一夫多妻制的部落;最奇葩的生育习俗:女人要驱鬼,男人要坐月子。僜人的婚姻是夫权制下的一夫一妻制,但也有许多一夫多妻家庭。一夫多妻家庭,主要是因为富有而买婚,买卖婚姻是僜人的习俗。僜人还有同姓转房婚的惯例,将女性视为一种财富,丈夫死后,需要转嫁给丈夫的兄弟或侄儿,甚至可以转嫁给丈夫其它妻子的儿子,让人稍感欣慰的是不能转嫁给叔、伯长辈。一个男人只要富有,只要有兴趣,可以娶多个老婆,旁人无权干渉。男家下聘礼一般用巴麦牛,一种原产于印度的壮硕的牛,说亲时男方通过媒人向女方提亲,女方根据男方的经济状况提出要一头或十几头巴麦牛下聘礼,有的附加要猪或者猎枪。如果连一头巴麦牛都拿不出,那就注定要打光棍了。娶亲时,男方家要送若干头猪、鸡、麻雀、鼠肉肉干给女方。不同于汉人将多个老婆分门别院安置,僜人将所有妻子安排在一个长屋内,之间用木板或竹席隔开,只是这边说话那边可能听得见。每个妻子有自已的灶塘,有丈夫分配的土地,收获的粮食、蔬莱各自保管。男主人决定在哪个妻子处过夜,就将熊皮包挂在她的房门口,妻子不能冷淡丈夫。丈夫可以将妻子送人或出卖,他人无权干渉,但妻子无权离开丈夫。僜人同姓之间不通婚,由于与邻近地区过于遥远,加上其它因素,僜人与藏族、珞巴族也不通婚。可能是与外来基因交流少,也可能是营养原因所致,僜人男性身高不超过160厘米,女性不超过150厘米。
僜人认为,妇女怀孕期间最易遭鬼缠身,唯一的办法是请巫师送鬼,确保生下的孩子聪明漂亮,不聋不哑,不瞎不傻,不缺胳膊不少腿;确保生产时吉祥顺利。送鬼时孕妇坐在屋里听巫师念诵,时长为一个晚上。在怀孕中期和临产时还要送鬼,如果遇到难产,则要杀猪杀鸡祭祀或可顺利。若是孕妇还在娘家,丈夫要送一头猪和两只鸡给岳父。妇女临产时,不论刮风下雨,要赶紧躲到屋外不易被人发觉的地方分娩,否则会给家里带来不吉利。僜人没有专门的接生婆,一般是由邻近的老年妇女帮忙,有时是产妇自已解决。
一般来说,女人生孩子后要大补身子,以滋补气血和哺育后代。但僜人不同,女人生育期间主要吃苦荞糊糊,男人则杀猪宰鸡大补身子。他们认为男人不坐月子,会影响婴儿生长,特别是在生了男孩后,更要大补身子。因此,女人生了孩子后会很苗条,男人则更壮实。婴儿出生后,僜人全村都要停止劳动一天,否则,生育的浊气会冒犯鬼魂,从而使庄稼减产,谷物会烂掉。生男孩要停止劳动5天或11天,生女孩要停止劳动4天或者10天。
僜人重女不重男。如果姑娘嫁过来以后,生的女孩多,说明这个女子有旺夫运,给男家带来了财运,男家要赠送财物给女子的娘家。如果生的男孩多,则女子的娘家心怀愧意,主动给女婿家送财物,以启发财运。
僜人没有文字,结绳记事或刻木记事就能解决大问题。僜人有自已的语言,但没有文字,好在他们将复杂的事情简单化,不设节日,不用记几时过节;不记生日,不用烦恼自已多少岁;以月圆或月缺为一个月;以苞谷成熟为一年。凡渉及到数字问题,僜人一般用刻木、结绳、摆木棍来解决。例如,请人七天后去帮忙做屋,就送去一条打着七个节的绳子,主人明白来意后将绳子挂在显要处,作为备忘物提醒自已按时赴约。在调解民事纠纷时,僜人将数字概念发挥到极致。纠纷双方找人评理时,中间人抱一小捆棍子到桌上。如果甲方说的有一条在理,就将棍子放一根甲方这边;如果乙方讲得一条道理,也将棍子放一根乙方这边。双方辩论完后,看哪边棍子多,哪边就是有理的一方。输的一方不服也得服。
僜人的丧葬习俗前面讲过,僜人无论是土葬或火葬,皆为屈肢俯身向下,这是为什么呢?汉人仰身向上,意欲飞升上天,进入天堂;僜人俯身向下,想要入土为安。两种不同的文化信仰,是否说明僜人的族源来自印度或国外吗?非也。语言学家仔细甄别了僜人的语系,属汉藏语系藏缅语族,说明僜人和汉人有着不可分割的渊源。但是,仅从语言角度是不能确定两者之间亲缘关系的。人类是在不断迁徙中生活的,过去的华人定居英国后就会说英语,今天的英国人定居中国后也会说汉语。不久以前,体质人类学专家通过基因鉴定,确定僜人源于古羌人,也就是说他们与汉人有共同的祖源。只是由于他们在相对封闭的环璄中,停滞了太久,保留或发展了自已的文化信仰,才与我们的习俗相去甚远。
僜人男性去世后,全村要停止劳动11天;女性去世后,全村要停止劳动10天。在死者家属面前,千万不能对死者直呼其名,既使在平时的谈话中,也忌讳谈到死者的名字,否则就认为是对死者最大的不敬和侮辱,为此可能发生很大的纠纷。如果不小心违反了这个禁忌,要主动赔礼道歉,并杀猪宰牛宴请对方及乡邻方可平息仇怨。如果犯忌者态度不诚恳,很容易引发械斗,死者亲属即使将对方的猪和牛抢来烹杀而食,大多数僜人也会同情和支持死者家属。
最后的部落首领1971年以前,西藏林芝地区察隅县下察隅镇沙琼村村民住在海拔2000多米的高山坡上,过着筒单知足的原始社会生活。后来经过政府劝导,他们分三次搬到现在海拔1000多米的台地上。僜人阿鲁松在上世纪九十年代初当选为沙琼村首届村民委员会主任,此前他是僜人杜希布林部落三代世袭制首领,他的当选标志着僜人告别部落时代,进入新的发展时期。
不知道具体年纪,大约六七十岁的阿鲁松书写了三个传奇。
第一个传奇,他在僜人里面是老婆最多的人。因为他是部落首领,比较富有,曾经有七个花枝招展的老婆环侍左右,这些老婆不仅为他生育了25个子女,还为他管理财富。上世纪八十年代末,阿鲁松积极要求进歩,主动辞退了六个老婆,只留下最年青的一个老婆过生活,这个老婆至少小他三十岁。后来阿鲁松加入了中国共产党,还当选为政协委员。
第二个传奇,阿鲁松是僜人中最富的人。僜人的主墙上有一面牛头墙,一是为了驱鬼,二是为了炫富。谁家的牛头最多,谁就是最富有的人,但是自已挂上去的不算,宰杀的牛必须是请亲朋好友吃的才算。僜人中曾经兴起一股比富热,大家纷纷杀牛烹食请客,造成了极大的浪费。为了刹住这股虚荣热,阿鲁松于1999年新年第一天,宰杀了26头牛、50头猪、70头羊,宴请1000多亲朋好友。至此以后,再也没有人敢杀牛比富了。
第三个传奇,他是唯一能带刀上飞机和人民大会堂的牛人。1986年,统战部组织少数民族代表到北京参观学习。阿鲁松身着民族服装,腰挎佩刀出行。临上飞机前,阿鲁松被安检人员卡住,不准他登机。出于对僜人民族习惯的尊重,此事经过统战部、国家民族事务委员会、公安部、民航局多部门协调,破天荒准许阿鲁松带刀登机,并最终将这把刀带入了人民大会堂。
第四个传奇,他是僜人中最有经济头脑的人。在56个民族之外还有很多民族,称为未识别民族,人口约640101人。这些未识别民族都归为56个民族之中,如将图瓦人归入了蒙古族、犹太人归入了回族、艾努人、罗布人、克里亚人、刀郎人归入了维吾尔族等。这些未识别民族的居民,身份证上民族一栏有的显示归入的民族类别,有的显示为“其它”。僜人属于未识别民族之一,加上僜人所处的察隅地区林木资源和林下资源丰富,盛产林芝、虫草、雪莲、贝母等珍贵药材,气侯宜人,随着旅游业的发展,将会有越来越多的人来此探秘、观光和做生意。阿鲁松看准契机,盖起了吊脚楼,建起了庭院,开发了手抓饭系列。因为阿鲁松名气大,四面八方而来的人必先在他的庭院落脚,住宿、餐饮、观光、探秘非物质文化都能在这里解决。阿鲁松的庭前屋后每天有络绎不绝的游客,忙的时侯只接待远方预约了的客人,生意好得不得了。阿鲁松的生意也带动了其它村民的经济产业,每天,他有忙不完的接待;每天,他有源源不断的进帐;每天,他都有灿烂的笑容。而在印度控制区的亲戚们来访时,无不露出羡慕的表情,并发出啧啧称赞。
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